قال تعالى: (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين) (64)
vol. 2 · p. 981
(كان على ربك) : الضمير في «كان» يعود على «ما» ويجوز أن يكون التقدير: كان الوعد وعدا، ودل على هذا المصدر قوله تعالى: «وعدا» وقوله: «لهم فيها» وخبر كان: «وعدا» أو «على ربك» .
قوله تعالى: (ويوم يحشرهم) : أي واذكر.
قوله تعالى: (وما أرسلنا) : يجوز أن تكون الواو عاطفة، وأن تكون بمعنى مع.
قوله تعالى: (هؤلاء) : يجوز أن يكون بدلا من عبادي، وأن يكون نعتا.
قوله تعالى: (أن نتخذ) : يقرأ بفتح النون وكسر الخاء على تسمية الفاعل؛ و «من أولياء» هو المفعول الأول، و «من دونك» الثاني؛ وجاز دخول «من» لأنه في سياق النفي، فهو كقوله تعالى: (ما اتخذ الله من ولد) [المؤمنون: 91] .
ويقرأ بضم النون وفتح الخاء على على ما لم يسم فاعله، والمفعول الأول مضمر، و «من أولياء» الثاني.
وهذا لا يجوز عند أكثر النحويين؛ لأن «من» لا تزاد في المفعول الثاني؛ بل في الأول؛ كقولك: ما اتخذت من أحد وليا؛ ولا يجوز: ما اتخذت أحدا من ولي؛ ولو جاز ذلك لجاز: فما منكم أحد عنه من حاجزين؛ ويجوز أن يكون «من دونك» حالا من أولياء.
قال تعالى: (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون) (66)
vol. 2 · p. 982
قوله تعالى: (إلا أنهم) : كسرت «إن» لأجل اللام في الخبر.
وقيل: لو لم تكن اللام لكسرت أيضا؛ لأن الجملة حالية؛ إذ المعنى: إلا وهم يأكلون.
وقرئ بالفتح على أن اللام زائدة، وتكون أن مصدرية، ويكون التقدير: إلا أنهم يأكلون؛ أي وما جعلناهم رسلا إلى الناس إلا لكونهم مثلهم.
ويجوز أن تكون في موضع الحال، ويكون التقدير: إنهم ذوو أكل.
قوله تعالى: (يوم يرون) : في العامل فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: اذكر يوم.
والثاني: يعذبون يوم، والكلام الذي بعده يدل عليه.
والثالث: لا يبشرون يوم يرون.
ولا يجوز أن تعمل فيه البشرى لأمرين:
أحدهما: أن المصدر لا يعمل فيما قبله.
والثاني: أن المنفي لا يعمل فيما قبل لا.
قوله تعالى: (يومئذ) : فيه أوجه:
أحدها: هو تكرير ليوم الأول.
والثاني: هو خبر بشرى، فيعمل فيه المحذوف؛ و «للمجرمين» : تبيين، أو خبر ثان. والثالث: أن يكون الخبر «للمجرمين» والعامل في يومئذ ما يتعلق به اللام.
والرابع: أن يعمل فيه «بشرى» إذا قدرت أنها منونة غير مبنية مع لا، ويكون الخبر «