﴿ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًۭا ﴾
Thirteen stages in the order the pilgrim passes through them: where he is, which day, and what he does. Each stage carries its official text, and what the Quran and Sunnah say about it.
Hajj is journeying to the Sacred House at a set time to perform set rites, and it is the fifth pillar of Islam. Umrah is visiting the House for tawaf and sa‘y, and it is not tied to a particular month. God made both obligatory upon whoever is able, and made the Hajj an assembly where Muslims gather from every distant road onto one ground — where no rich man outranks a poor one by dress or by lineage.
Hajj and Umrah are established by the Quran, the Sunnah and the consensus of the community. God commanded that both be completed in a single verse, joining them in one address.
﴿ وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ ﴾
It is obligatory once in a lifetime upon the Muslim who is adult, sane, free and able — ability in body, in means, and in safety of the road. For a woman the jurists added a mahram or trustworthy company, differing over whether it is a condition. Anything beyond the once is voluntary.
﴿ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًۭا ﴾
The months of Hajj are Shawwal, Dhul-Qi‘dah and ten of Dhul-Hijjah. The heart of the rites falls in five days — the eighth to the thirteenth — the greatest of them being the day of ‘Arafah, the ninth.
﴿ ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌۭ مَّعْلُومَٰتٌۭ ﴾
It is valid at any time of year, and has no standing at ‘Arafah, no night at Mina and no stoning. It is ihram, tawaf, sa‘y, and shaving or shortening. Its ruling is disputed: ash-Shafi‘i and Ahmad held it obligatory; Abu Hanifa and Malik held it a confirmed sunnah.
«بُني الإسلامُ على خمسٍ، شهادةِ أن لا إله إلا اللهُ، وإقامِ الصلاةِ، وإيتاءِ الزكاةِ، والحجِّ، وصيامِ رمضانَ .»
صحيح — الألباني صحيح النسائي · 5016
Read the whole line first so the order settles in your mind, then open whatever you need in detail.
يلبس الحاجُّ ثوبَي الإحرام، ويعقد النيّة عند محاذاة الميقات، ويلبّي.
لبس الإحرام للرجل، وتحرم المرأة في ملابسها العادية. في الطائرة سيمر الحاج بالميقات جوًا، عليه أن يعقد نية الإحرام. الدخول في النسك عند محاذاة الميقات والتلبية قائلًا: لبيّك اللهم لبيّك لبيّك لاشريك لك لبيّك، إن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك ويستمر في التلبية حتى يصل إلى المشاعر المقدسة. إذا أحرم الحاج عليه أن يجتنب جميع محظورات الإحرام. · وزارة الحج والعمرة (السعودية) — مكوّن «رحلة الحاج»، haj.gov.sa · 1
Text of the Ministry of Hajj and Umrah, Saudi Arabia — quoted verbatim.
إذا أحرم الحاج عليه أن يجتنب جميع محظورات الإحرام.
فِيهِ ءَايَٰتٌۢ بَيِّنَٰتٌۭ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًۭا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًۭا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ
في هذا البيت دلالات ظاهرات أنه من بناء إبراهيم، وأن الله عظَّمه وشرَّفه، منها: مقام إبراهيم عليه السلام، وهو الحَجَر الذي كان يقف عليه حين كان يرفع القواعد من البيت هو وابنه إسماعيل، ومن دخل هذا البيت أَمِنَ على نفسه فلا يناله أحد بسوء. وقد أوجب الله على المستطيع من الناس في أي مكان قَصْدَ هذا البيت لأداء مناسك الحج. ومن جحد فريضة الحج فقد كفر، والله غني عنه وعن حجِّه وعمله، وعن سائر خَلْقه.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
«تلبيةُ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ لبَّيكَ اللَّهمَّ لبَّيكَ ، لبَّيكَ لا شريكَ لَكَ لبَّيكَ إنَّ الحمدَ والنِّعمةَ لَكَ والملكَ ، لا شريكَ لَكَ .»
صحيح — الألباني صحيح النسائي · 2748 Narrated by: عبدالله بن عمر
يطوف الحاجُّ أوّلَ قدومه سبعةَ أشواط، ويصلّي ركعتين، ثم يسعى أو يؤخّر سعيَه.
طواف القدوم سبعة أشواط للمفرد والقارن، ثم يصلي ركعتي الطواف خلف مقام إبراهيم إن تيسر، ويجوز لهما تقديم سعي الحج بعد هذا الطواف، فلا يكون عليهما سعي بعد ذلك. ولا يحلقان شيئاً من الشعر بل يبقيان على الإحرام حتى يحين الذهاب للمشاعر. المتمتع يطوف ويسعى ويقصر من شعره ويتحلل، فإذا حان وقت الذهاب للمشاعر ليلة الثامن يحرم بالحج من مكة. · وزارة الحج والعمرة (السعودية) — مكوّن «رحلة الحاج»، haj.gov.sa · 1
Text of the Ministry of Hajj and Umrah, Saudi Arabia — quoted verbatim.
ويجوز لهما تقديم سعي الحج بعد هذا الطواف، فلا يكون عليهما سعي بعد ذلك.
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍۢ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًۭا وَهُدًۭى لِّلْعَٰلَمِينَ
إن أول بيت بُني لعبادة الله في الأرض لهو بيت الله الحرام الذي في "مكة"، وهذا البيت مبارك تضاعف فيه الحسنات، وتتنزل فيه الرحمات، وفي استقباله في الصلاة، وقصده لأداء الحج والعمرة، صلاح وهداية للناس أجمعين.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
ينتقل الحاجُّ إلى منى فجرَ الثامن، ويمكث بها يومَه وليلتَه.
التوجه إلى منى فجر اليوم الثامن من ذي الحجة، ويظلون بها إلى فجر اليوم التاسع. المبيت بمنى يوم التروية سنة وليس بواجب، فلو توجه الحاج مباشرة إلى عرفة يوم التاسع فله ذلك. · وزارة الحج والعمرة (السعودية) — مكوّن «رحلة الحاج»، haj.gov.sa · 1
Text of the Ministry of Hajj and Umrah, Saudi Arabia — quoted verbatim.
فلو توجه الحاج مباشرة إلى عرفة يوم التاسع فله ذلك
يقف الحاجُّ بعرفات نهارَه، ويجمع الظهرَ والعصرَ تقديمًا، ويدعو إلى الغروب.
التوجه إلى عرفات يوم التاسع من ذي الحجة. يصلى بها الحجاج الظهر ويجمع معها العصر تقديمًا. يبقى الحجاج في عرفات إلى غروب الشمس. ينبغي على الحاج أن يتفرغ لربه في هذا اليوم حتى غروب الشمس، وليكثر من الدعاء لنفسه وأهله والمسلمين بخيري الدنيا والآخرة، ويحرص على الأدعية النبوية الجامعة. · وزارة الحج والعمرة (السعودية) — مكوّن «رحلة الحاج»، haj.gov.sa · 1
Text of the Ministry of Hajj and Umrah, Saudi Arabia — quoted verbatim.
يبقى الحجاج في عرفات إلى غروب الشمس.
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًۭا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَٰتٍۢ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ
ليس عليكم حرج في أن تطلبوا رزقًا من ربكم بالربح من التجارة في أيام الحج. فإذا دفعتم بعد غروب الشمس راجعين من "عرفات" -وهي المكان الذي يقف فيه الحجاج يوم التاسع من ذي الحجة- فاذكروا الله بالتسبيح والتلبية والدعاء عند المشعر الحرام -"المزدلفة"-، واذكروا الله على الوجه الصحيح الذي هداكم إليه، ولقد كنتم من قبل هذا الهدى في ضلال لا تعرفون معه الحق.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
«الحجُّ عرفةُ ، فمن أدرك عرفةَ فقد أدرك الحجَّ .»
صحيح — ابن الملقن البدر المنير · 6/230 Narrated by: عبدالرحمن بن يعمر الديلي
ينفر الحاجُّ بعد الغروب إلى مزدلفة، فيصلّي المغربَ والعشاءَ جمعًا، ويبيت، ويجمع حصاه.
إذا غربت الشمس نفر الحجيج إلى مزدلفة وعليهم السكينة والوقار. فإذا وصلوا صلوا المغرب والعشاء جمعًا. ويجمعون حصى الجمار سبع حصيات لرمي جمرة العقبة. النبي ﷺ بات بمزدلفة للفجر. مقدار الحصاة بقدر حجم أنملة الأصبع. التقاط الحصى من مزدلفة مندوب ليس بواجب، فلو التقط حصى الجمرات من أي مكان صح. · وزارة الحج والعمرة (السعودية) — مكوّن «رحلة الحاج»، haj.gov.sa · 1
Text of the Ministry of Hajj and Umrah, Saudi Arabia — quoted verbatim.
مقدار الحصاة بقدر حجم أنملة الأصبع.
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًۭا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَٰتٍۢ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ
ليس عليكم حرج في أن تطلبوا رزقًا من ربكم بالربح من التجارة في أيام الحج. فإذا دفعتم بعد غروب الشمس راجعين من "عرفات" -وهي المكان الذي يقف فيه الحجاج يوم التاسع من ذي الحجة- فاذكروا الله بالتسبيح والتلبية والدعاء عند المشعر الحرام -"المزدلفة"-، واذكروا الله على الوجه الصحيح الذي هداكم إليه، ولقد كنتم من قبل هذا الهدى في ضلال لا تعرفون معه الحق.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
يرمي الحاجُّ جمرةَ العقبة بسبع حصيات مكبّرًا مع كلّ حصاة، ثم يحلق أو يقصّر.
جمرة العقبة هي الجمرة الكبرى، تقع في آخر منى من جهة مكة، وهي الجمرة الوحيدة التي تُرمى يوم عيد الأضحى. يرميها الحاج بسبع حصيات اقتداءً بالنبي ﷺ. يبدأ وقت الرمي من منتصف ليلة العيد ويستمر إلى نهاية يومه. مع بداية الرمي تنقطع التلبية ويبدأ التكبير، ويكبر الحاج مع كل حصاة. بعد الرمي يحلق الرجل رأسه أو يقصر، وتقصّر المرأة من شعرها قدر أنملة. يحصل بذلك التحلل الأول، فيجوز كل شيء من محظورات الإحرام عدا النساء. يُسن بعد الرمي والحلق الاغتسال والتنظف والتطيب ولبس الثياب كما فعل النبي ﷺ. يُستحب الانصراف بعد الرمي وعدم التوقف لتيسير حركة الحجاج. · وزارة الحج والعمرة (السعودية) — مكوّن «رحلة الحاج»، haj.gov.sa · 1
Text of the Ministry of Hajj and Umrah, Saudi Arabia — quoted verbatim.
يُستحب الانصراف بعد الرمي وعدم التوقف لتيسير حركة الحجاج.
وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًۭى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌۭ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍۢ ۚ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٍۢ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌۭ كَامِلَةٌۭ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُۥ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ
وأدُّوا الحج والعمرة تامَّيْنِ، خالصين لوجه الله تعالى. فإن منعكم عن الذهاب لإتمامهما بعد الإحرام بهما مانع كالعدو والمرض، فالواجب عليكم ذَبْحُ ما تيسر لكم من الإبل أو البقر أو الغنم تقربًا إلى الله تعالى؛ لكي تَخْرُجوا من إحرامكم بحلق شعر الرأس أو تقصيره، ولا تحلقوا رؤوسكم إذا كنتم محصرين حتى ينحر المحصر هديه في الموضع الذي حُصر فيه ثم يحل من إحرامه، كما نحر النبي صلى الله عليه وسلم في "الحديبية" ثم حلق رأسه، وغير المحصر لا ينحر الهدي إلا في الحرم، الذي هو محله في يوم العيد، اليوم العاشر وما بعده من أيام التشريق. فمن كان منكم مريضًا، أو به أذى من رأسه يحتاج معه إلى الحلق -وهو مُحْرِم- حَلَق، وعليه فدية: بأن يصوم ثلاثة أيام، أو يتصدق على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام، أو يذبح شاة لفقراء الحرم. فإذا كنتم في أمن وصحَّة: فمن استمتع بالعمرة إلى الحج وذلك باستباحة ما حُرِّم عليه بسبب الإحرام بعد انتهاء عمرته، فعليه ذبح ما تيسر من الهدي، فمن لم يجد هَدْيًا يذبحه فعليه صيام ثلاثة أيام في أشهر الحج، وسبعة إذا فرغتم من أعمال الحج ورجعتم إلى أهليكم، تلك عشرة كاملة لا بد من صيامها. ذلك الهَدْيُ وما ترتب عليه من الصيام لمن لم يكن أهله من ساكني أرض الحرم، وخافوا الله تعالى وحافظوا على امتثال أوامره واجتناب نواهيه، واعلموا أن الله شديد العقاب لمن خالف أمره، وارتكب ما عنه زجر.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
يذبح الحاجُّ أضحيتَه في يوم العيد.
يتقرب بها الحاج إلى الله، وقد شرعت إحياءً لسنة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وتتم في يومٍ من أفضل الأيام عند الله. · وزارة الحج والعمرة (السعودية) — مكوّن «رحلة الحاج»، haj.gov.sa · 1
Text of the Ministry of Hajj and Umrah, Saudi Arabia — quoted verbatim.
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍۢ مَّعْلُومَٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ
وأعلِمْ- يا إبراهيم- الناس بوجوب الحج عليهم يأتوك على مختلف أحوالهم مشاةً وركبانًا على كل ضامر من الإبل، وهو: (الخفيف اللحم من السَّيْر والأعمال لا من الهُزال)، يأتين من كل طريق بعيد؛ ليحضروا منافع لهم من: مغفرة ذنوبهم، وثواب أداء نسكهم وطاعتهم، وتكَسُّبِهم في تجاراتهم، وغير ذلك؛ وليذكروا اسم الله على ذَبْح ما يتقربون به من الإبل والبقر والغنم في أيام معيَّنة هي: عاشر ذي الحجة وثلاثة أيام بعده؛ شكرًا لله على نعمه، وهم مأمورون أن يأكلوا مِن هذه الذبائح استحبابًا، ويُطعموا منها الفقير الذي اشتد فقره.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
يعود الحاجُّ إلى الحرم فيطوف طوافَ الإفاضة، ويصلّي ركعتين، ويسعى إن لم يكن سعى.
يتوجه الحجاج إلى الحرم ليطوفوا طواف الإفاضة. يصلون ركعتي الطواف. السعي إن لم يكن قد سعى، فإن كان قد قدّم السعي مع طواف القدوم فلا يعيده. · وزارة الحج والعمرة (السعودية) — مكوّن «رحلة الحاج»، haj.gov.sa · 1
Text of the Ministry of Hajj and Umrah, Saudi Arabia — quoted verbatim.
فإن كان قد قدّم السعي مع طواف القدوم فلا يعيده.
ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ
ثم ليكمل الحجاج ما بقي عليهم من النُّسُك، بإحلالهم وخروجهم من إحرامهم، وذلك بإزالة ما تراكم مِن وسخ في أبدانهم، وقص أظفارهم، وحلق شعرهم، وليوفوا بما أوجبوه على أنفسهم من الحج والعمرة والهدايا، وليطوفوا بالبيت العتيق القديم، الذي أعتقه الله مِن تسلُّط الجبارين عليه، وهو الكعبة.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
يرجع الحاجُّ إلى منى فيبيت بها ليالي التشريق، ويرمي جمراتِها، ويكثر من التكبير.
يرجع الحاج إلى منى ليبيت بها ليالي التشريق، ويرمي الجمرات. المبيت بمنى ليالي التشريق يبدأ من مساء يوم ١٠ (ليلة ١١) إلى مساء يوم ١٢ (ليلة ١٣) من شهر ذي الحجة. السنة في أيام التشريق الإكثار من التكبير مطلقًا، وخصوصًا عقب الصلوات. · وزارة الحج والعمرة (السعودية) — مكوّن «رحلة الحاج»، haj.gov.sa · 1
Text of the Ministry of Hajj and Umrah, Saudi Arabia — quoted verbatim.
المبيت بمنى ليالي التشريق يبدأ من مساء يوم ١٠ (ليلة ١١) إلى مساء يوم ١٢ (ليلة ١٣) من شهر ذي الحجة.
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍۢ مَّعْدُودَٰتٍۢ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
واذكروا الله تسبيحًا وتكبيرًا في أيام قلائل، وهي أيام التشريق: الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة. فمن أراد التعجل وخرج من "مِنى" قبل غروب شمس اليوم الثاني عشر بعد رمي الجمار فلا ذنب عليه، ومن تأخر بأن بات بـ "مِنى" حتى يرمي الجمار في اليوم الثالث عشر فلا ذنب عليه، لمن اتقى الله في حجه. والتأخر أفضل؛ لأنه تزوُّد في العبادة واقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وخافوا الله- أيها المسلمون- وراقبوه في كل أعمالكم، واعلموا أنكم إليه وحده تُحْشَرون بعد موتكم للحساب والجزاء.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
«أيَّامُ التَّشريقِ أيَّامُ أكلٍ وشربٍ .»
صحيح — الزرقاني مختصر المقاصد · 254 Narrated by: [نبيشة الخير الهذلي]
يرمي الحاجُّ الجمراتِ الثلاثَ بعد الزوال، ويقف للدعاء بعد الصغرى والوسطى.
رمي الجمرات الثلاث يبدأ بعد الزوال، ويمتد إلى غروب يوم ١٣ من شهر ذي الحجة، ويرمي الجمرة الصغرى بسبع حصيات ثم يقف ويدعو طويلًا جدًا كما فعل النبي ﷺ، ثم يرمي الجمرة الوسطى سبعًا، ثم يقف بعدها ويدعو طويلًا كما فعل النبي ﷺ، ثم يرمي الكبرى (جمرة العقبة) سبعًا وينصرف. · وزارة الحج والعمرة (السعودية) — مكوّن «رحلة الحاج»، haj.gov.sa · 1
Text of the Ministry of Hajj and Umrah, Saudi Arabia — quoted verbatim.
رمي الجمرات الثلاث يبدأ بعد الزوال، ويمتد إلى غروب يوم ١٣ من شهر ذي الحجة
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍۢ مَّعْدُودَٰتٍۢ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
واذكروا الله تسبيحًا وتكبيرًا في أيام قلائل، وهي أيام التشريق: الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة. فمن أراد التعجل وخرج من "مِنى" قبل غروب شمس اليوم الثاني عشر بعد رمي الجمار فلا ذنب عليه، ومن تأخر بأن بات بـ "مِنى" حتى يرمي الجمار في اليوم الثالث عشر فلا ذنب عليه، لمن اتقى الله في حجه. والتأخر أفضل؛ لأنه تزوُّد في العبادة واقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وخافوا الله- أيها المسلمون- وراقبوه في كل أعمالكم، واعلموا أنكم إليه وحده تُحْشَرون بعد موتكم للحساب والجزاء.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
يرمي الحاجُّ الجمراتِ الثلاثَ بعد الزوال، ثم يتعجّل قبل الغروب أو يبيت.
رمي الجمرات الثلاث بعد الزوال. من أراد التعجل والمغادرة فلابد أن يغادر منى قبل الغروب، فإن غربت الشمس ولم يغادر منى وجب المبيت. · وزارة الحج والعمرة (السعودية) — مكوّن «رحلة الحاج»، haj.gov.sa · 1 · يجوز الرمي قبل الزوال في هذا اليوم على قول عطاء وطاووس ومحمد الباقر ورواية عن أبي حنيفة وقول ابن الجوزي وابن عقيل الحنبلي، يمكن الأخذ بهذه الأقوال إذا كان هناك زحام شديد في الرمي هذا اليوم.
Text of the Ministry of Hajj and Umrah, Saudi Arabia — quoted verbatim.
من أراد التعجل والمغادرة فلابد أن يغادر منى قبل الغروب، فإن غربت الشمس ولم يغادر منى وجب المبيت.
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍۢ مَّعْدُودَٰتٍۢ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
واذكروا الله تسبيحًا وتكبيرًا في أيام قلائل، وهي أيام التشريق: الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة. فمن أراد التعجل وخرج من "مِنى" قبل غروب شمس اليوم الثاني عشر بعد رمي الجمار فلا ذنب عليه، ومن تأخر بأن بات بـ "مِنى" حتى يرمي الجمار في اليوم الثالث عشر فلا ذنب عليه، لمن اتقى الله في حجه. والتأخر أفضل؛ لأنه تزوُّد في العبادة واقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وخافوا الله- أيها المسلمون- وراقبوه في كل أعمالكم، واعلموا أنكم إليه وحده تُحْشَرون بعد موتكم للحساب والجزاء.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
يرمي الحاجُّ الجمراتِ الثلاثَ في آخر أيام التشريق.
رمي الجمرات الثلاث بعد الزوال وينتهي بالغروب. · وزارة الحج والعمرة (السعودية) — مكوّن «رحلة الحاج»، haj.gov.sa · 1
Text of the Ministry of Hajj and Umrah, Saudi Arabia — quoted verbatim.
رمي الجمرات الثلاث بعد الزوال وينتهي بالغروب.
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍۢ مَّعْدُودَٰتٍۢ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
واذكروا الله تسبيحًا وتكبيرًا في أيام قلائل، وهي أيام التشريق: الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة. فمن أراد التعجل وخرج من "مِنى" قبل غروب شمس اليوم الثاني عشر بعد رمي الجمار فلا ذنب عليه، ومن تأخر بأن بات بـ "مِنى" حتى يرمي الجمار في اليوم الثالث عشر فلا ذنب عليه، لمن اتقى الله في حجه. والتأخر أفضل؛ لأنه تزوُّد في العبادة واقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وخافوا الله- أيها المسلمون- وراقبوه في كل أعمالكم، واعلموا أنكم إليه وحده تُحْشَرون بعد موتكم للحساب والجزاء.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
يطوف الحاجُّ آخرَ طوافه ثم يسافر.
هو المحطة الأخيرة من رحلة الحج. يطوف الحاج طواف الوداع ثم يسافر مباشرة. أداء طواف الوداع واجب، فمن تركه فعليه دم. إذا حاضت المرأة سقط عنها طواف الوداع. · وزارة الحج والعمرة (السعودية) — مكوّن «رحلة الحاج»، haj.gov.sa · 1
Text of the Ministry of Hajj and Umrah, Saudi Arabia — quoted verbatim.
إذا حاضت المرأة سقط عنها طواف الوداع.
العمرةُ إحرامٌ وطوافٌ وسعيٌ وحلق: لا وقوفَ فيها بعرفة، ولا مبيتَ بمزدلفةَ ومنى، ولا رميَ جمار — وهذه الثلاثةُ من الحجّ وحدَه. · اتفاقُ المذاهب الأربعة
عند الميقات ينوي الداخلُ العمرةَ، فينعقد إحرامُه وتلزمه محظوراتُه. والرجلُ يتجرّد فيلبس إزارًا ورداءً، والمرأةُ تُحرم في ثيابها.
الميقاتُ يُجاوَز في الطائرة قبل أن يُرى، فيُغتسل ويُلبس الإزارُ في المطار، وتُعقد النيّةُ عند إعلان الطيّار بلوغَه.
وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًۭى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌۭ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍۢ ۚ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٍۢ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌۭ كَامِلَةٌۭ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُۥ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ
وأدُّوا الحج والعمرة تامَّيْنِ، خالصين لوجه الله تعالى. فإن منعكم عن الذهاب لإتمامهما بعد الإحرام بهما مانع كالعدو والمرض، فالواجب عليكم ذَبْحُ ما تيسر لكم من الإبل أو البقر أو الغنم تقربًا إلى الله تعالى؛ لكي تَخْرُجوا من إحرامكم بحلق شعر الرأس أو تقصيره، ولا تحلقوا رؤوسكم إذا كنتم محصرين حتى ينحر المحصر هديه في الموضع الذي حُصر فيه ثم يحل من إحرامه، كما نحر النبي صلى الله عليه وسلم في "الحديبية" ثم حلق رأسه، وغير المحصر لا ينحر الهدي إلا في الحرم، الذي هو محله في يوم العيد، اليوم العاشر وما بعده من أيام التشريق. فمن كان منكم مريضًا، أو به أذى من رأسه يحتاج معه إلى الحلق -وهو مُحْرِم- حَلَق، وعليه فدية: بأن يصوم ثلاثة أيام، أو يتصدق على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام، أو يذبح شاة لفقراء الحرم. فإذا كنتم في أمن وصحَّة: فمن استمتع بالعمرة إلى الحج وذلك باستباحة ما حُرِّم عليه بسبب الإحرام بعد انتهاء عمرته، فعليه ذبح ما تيسر من الهدي، فمن لم يجد هَدْيًا يذبحه فعليه صيام ثلاثة أيام في أشهر الحج، وسبعة إذا فرغتم من أعمال الحج ورجعتم إلى أهليكم، تلك عشرة كاملة لا بد من صيامها. ذلك الهَدْيُ وما ترتب عليه من الصيام لمن لم يكن أهله من ساكني أرض الحرم، وخافوا الله تعالى وحافظوا على امتثال أوامره واجتناب نواهيه، واعلموا أن الله شديد العقاب لمن خالف أمره، وارتكب ما عنه زجر.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
يرفع المحرمُ صوتَه بالتلبية عقب إحرامه، ويُكثر منها حتى يبدأ الطواف.
التلبيةُ نداءٌ لا هُتاف: يرفع بها الرجلُ صوتَه بلا إزعاجٍ لمن حوله، وتُسمِع المرأةُ نفسَها.
سبعةُ أشواطٍ حول الكعبة، مبدؤها الحجرُ الأسود ومنتهاها إليه، والبيتُ عن يسار الطائف.
الشوطُ يُعدّ عند محاذاة الحجر لا عند بلوغه، فمن أراد الاستلامَ في الزحام آذى الناسَ وأخطأ العدّ؛ والإشارةُ باليد تكفي.
وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةًۭ لِّلنَّاسِ وَأَمْنًۭا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِۦمَ مُصَلًّۭى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِۦمَ وَإِسْمَٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ
واذكر -أيها النبي- حين جعلنا الكعبة مرجعًا للناس، يأتونه، ثم يرجعون إلى أهليهم، ثم يعودون إليه، ومجمعًا لهم في الحج والعمرة والطواف والصلاة، وأمنًا لهم، لا يُغِير عليهم عدو فيه. وقلنا: اتخِذوا من مقام إبراهيم مكانًا للصلاة فيه، وهو الحجر الذي وقف عليه إبراهيم عند بنائه الكعبة. وأوحينا إلى إبراهيم وابنه إسماعيل: أن طهِّرا بيتي من كل رجس ودنس؛ للمتعبدين فيه بالطواف حول الكعبة، أو الاعتكاف في المسجد، والصلاة فيه.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
بعد تمام الأشواط السبعة يصلّي ركعتين، ويجعل مقامَ إبراهيم بينه وبين البيت إن تيسّر.
الوقوفُ للركعتين ملاصقًا للمقام يقطع صفَّ الطائفين؛ وهما تصحّان في أيّ موضعٍ من المسجد.
وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةًۭ لِّلنَّاسِ وَأَمْنًۭا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِۦمَ مُصَلًّۭى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِۦمَ وَإِسْمَٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ
واذكر -أيها النبي- حين جعلنا الكعبة مرجعًا للناس، يأتونه، ثم يرجعون إلى أهليهم، ثم يعودون إليه، ومجمعًا لهم في الحج والعمرة والطواف والصلاة، وأمنًا لهم، لا يُغِير عليهم عدو فيه. وقلنا: اتخِذوا من مقام إبراهيم مكانًا للصلاة فيه، وهو الحجر الذي وقف عليه إبراهيم عند بنائه الكعبة. وأوحينا إلى إبراهيم وابنه إسماعيل: أن طهِّرا بيتي من كل رجس ودنس؛ للمتعبدين فيه بالطواف حول الكعبة، أو الاعتكاف في المسجد، والصلاة فيه.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
يبدأ من الصفا وينتهي إلى المروة؛ فالذهابُ شوطٌ والإيابُ شوطٌ، وتمامُ السبعة عند المروة.
من بدأ بالمروة لم يُحتسب له ذلك الشوط؛ فالعدُّ يبدأ من أول صعودٍ على الصفا.
۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًۭا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
إن الصفا والمروة- وهما جبلان صغيران قرب الكعبة من جهة الشرق- من معالم دين الله الظاهرة التي تعبَّد الله عباده بالسعي بينهما. فمَن قصد الكعبة حاجًّا أو معتمرًا، فلا إثم عليه ولا حرج في أن يسعى بينهما، بل يجب عليه ذلك، ومن فعل الطاعات طواعية من نفسه مخلصًا بها لله تعالى، فإن الله تعالى شاكر يثيب على القليل بالكثير، عليم بأعمال عباده فلا يضعها، ولا يبخس أحدًا مثقال ذرة.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
بعد السعي يحلق الرجلُ رأسَه أو يقصّر، والمرأةُ تقصّر ولا تحلق.
اطلبْ شفرةً جديدةً تُفتح أمامك؛ فمشاركةُ الموسى في مواسم الزحام طريقُ عدوى.
ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ
ثم ليكمل الحجاج ما بقي عليهم من النُّسُك، بإحلالهم وخروجهم من إحرامهم، وذلك بإزالة ما تراكم مِن وسخ في أبدانهم، وقص أظفارهم، وحلق شعرهم، وليوفوا بما أوجبوه على أنفسهم من الحج والعمرة والهدايا، وليطوفوا بالبيت العتيق القديم، الذي أعتقه الله مِن تسلُّط الجبارين عليه، وهو الكعبة.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
بالحلق أو التقصير تتمّ العمرةُ ويحلّ للمعتمر كلُّ ما منعه الإحرام. وليس في العمرة تحلّلان كما في الحجّ، بل تحلّلٌ واحد.
ثيابُ الإحرام تُنزع هنا لا قبلَه؛ ومن نزعها بعد السعي وقبل التقصير فقد فعل ذلك وهو محرمٌ بعدُ.
أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ ٱلْبَحْرِ وَطَعَامُهُۥ مَتَٰعًۭا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ۖ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ ٱلْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًۭا ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِىٓ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
أحل الله لكم -أيها المسلمون- في حال إحرامكم صيد البحر، وهو ما يصاد منه حيًّا، وطعامه: وهو الميت منه؛ من أجل انتفاعكم به مقيمين أو مسافرين، وحرم عليكم صيد البَرِّ ما دمتم محرمين بحج أو عمرة. واخشوا الله ونفذوا جميع أوامِره، واجتنبوا جميع نواهيه؛ حتى تظفَروا بعظيم ثوابه، وتَسْلموا من أليم عقابه عندما تحشرون للحساب والجزاء.
التفسير الميسّر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
الميقاتُ حدٌّ لا يُتجاوز إلا بإحرام. وهو حدَّان: حدٌّ في الزمان يقول متى، وحدٌّ في المكان يقول من أين.
الميقات الزماني — متى
للحج وقتٌ من السنة لا يصحّ الإحرام به قبله.
أي: يبدأ وقتُ الإحرام بالحج بأوّل شوّال — بعد رمضان وعيد الفطر — وينتهي في أوائل ذي الحجة، وأعمالُ الحج نفسُها في اليوم الثامن إلى الثالث عشر منه.
متى ينتهي وقتُ الإحرام بالحج بالضبط؟
المواقيت المكانية — من أين
خمسةُ مواضع حول مكة، من بلغ واحدًا منها وهو يريد الحجّ أو العمرة لم يجُز له أن يتجاوزه إلا مُحرمًا.
المسافاتُ تقديرٌ جغرافيّ معاصر لا حكمٌ شرعي، والأسماءُ الحديثة وصفُ واقعٍ لا نصّ.
ثلاثُ طرائق للدخول في الحج، والفرقُ بينها في أمرين: أتُضمّ العمرةُ إلى الحج أم لا، ومتى يخرج المحرِم من إحرامه.
التمتّع
أن يُحرم بالعمرة وحدها في أشهر الحج، فيطوف ويسعى ويقصّر ويخرج من إحرامه خروجًا تامًّا فيلبس ثيابه ويحلّ له ما كان محظورًا عليه. ثم يُحرم بالحج من مكانه بمكة يوم الثامن من ذي الحجة (يوم التروية).
عليه هديٌ واجب — شاةٌ أو سُبْعُ بدنة — يُذبح في الحرم يوم النحر أو بعده. فمن لم يجد الهدي: صيامُ ثلاثة أيام في الحج وسبعةٍ إذا رجع إلى أهله — عشرةٌ كاملة. ويسقط الهديُ عن «حاضري المسجد الحرام» بنصّ الآية. يتحلّل من العمرة تحلّلًا تامًّا بعد الطواف والسعي والتقصير — قبل الحج أصلًا. قال جابر: «قُلنا: أيُّ الحِلِّ؟ قال: الحِلُّ كُلُّه». ثم بعد إحرامه بالحج يوم التروية: يتحلّل التحلّلَ الأول يوم النحر برمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير، فيحلّ له كلُّ شيء إلا النساء. ثم التحلّلَ الثاني بطواف الإفاضة، فتحلّ له النساء. تقسيمُ التحلّل إلى أوّلَ وثانٍ وتفصيلُ ما يحلّ بكلٍّ منهما من كلام الفقهاء لا من لفظ الحديث؛ ولفظُ الحديث هو المذكور أعلاه.
فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ
القِران
أن يُحرم بالعمرة والحج معًا في نيّةٍ واحدة من الميقات، فيقول: «لبّيك عمرةً وحجًّا». أو يُحرم بالعمرة ثم يُدخل عليها الحجَّ قبل أن يشرع في طوافها.
عليه هديٌ واجب، كالمتمتّع. والنبيُّ صلى الله عليه وسلم ساق الهدي فلم يحلّ حتى نحر، كما في حديث حفصة.
وأمَّا مَن أهَلَّ بحَجٍّ، أو جَمع الحَجَّ والعُمرةَ، فلم يَحِلُّوا، حتَّى كان يَومُ النَّحرِ
الإفراد
أن يُحرم بالحج وحده من الميقات، ولا عمرةَ معه في هذا السفر. فإذا قدِم مكة طاف طوافَ القدوم وسعى، وبقي على إحرامه.
لا يجب عليه هديٌ؛ وإنما هو تطوّعٌ إن شاء.
وأمَّا مَن أهَلَّ بحَجٍّ، أو جَمع الحَجَّ والعُمرةَ، فلم يَحِلُّوا، حتَّى كان يَومُ النَّحرِ
ما يمتنع على المُحرِم بالحج أو العمرة حتى يَحِلّ — مبوَّبًا: ما يشترك فيه الرجال والنساء، وما يخصّ الرجال، وما يخصّ النساء
حلقُ شعر الرأس أو نتفُه أو قصُّه، وكذلك شعرُ سائر البدن، عمدًا وبلا عذر.
من احتاج إلى الحلق لمرضٍ أو أذًى فحلق، فعليه فديةُ الأذى مخيَّرًا: صيامُ ثلاثة أيام، أو إطعامُ ستة مساكين، أو ذبحُ شاة. نصُّ الآية ٢:١٩٦ وحديثِ كعب بن عجرة، وعليه المذاهب الأربعة
وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًۭى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌۭ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍۢ
فمن كان منكم مريضًا، أو به أذى من رأسه يحتاج معه إلى الحلق -وهو مُحْرِم- حَلَق، وعليه فدية: بأن يصوم ثلاثة أيام، أو يتصدق على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام، أو يذبح شاة لفقراء الحرم.
التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
«لَعَلَّك آذاك هَوامُّك، قال: نَعَم، يا رَسولَ اللهِ، فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: احلِقْ رَأسَك، وصُمْ ثَلاثةَ أيَّامٍ، أو أطعِمْ سِتَّةَ مَساكينَ، أوِ انسُكْ بشاةٍ.»
[صحيح] — البخاري صحيح البخاري · ١٨١٤
On the amount of expiation, they differ:
الخلافُ هنا في المقدار الموجِب للدم لا في أصل الفدية. وأصلُها ثابتٌ بالنصّ، وتفصيلُها مذهبيّ.
قصُّ الظفر أو قلعُه أو كسرُه عمدًا، من اليدين أو القدمين.
أوجب فيه الفقهاءُ الفديةَ قياسًا على الشعر، إذ لا نصَّ فيه بعينه. قياسٌ فقهيّ متّفقٌ على أصله بين المذاهب الأربعة، مختلَفٌ في تفصيله
ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ
ثم ليكمل الحجاج ما بقي عليهم من النُّسُك، بإحلالهم وخروجهم من إحرامهم، وذلك بإزالة ما تراكم مِن وسخ في أبدانهم، وقص أظفارهم، وحلق شعرهم
التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
On the amount of expiation, they differ:
لا نصَّ في الأظفار بخصوصها، والحكمُ فيها مبنيٌّ على القياس — فالخلافُ فيه أوسعُ منه في الشعر.
تعمُّدُ استعمال الطيب في البدن أو الثوب بعد عقد الإحرام، ومنه الصابونُ والدُّهنُ المطيَّب.
أوجبت المذاهبُ الأربعة فيه فديةً على المتعمّد، واختلفت في صفتها ومقدار ما يوجبها. مسألةٌ مذهبيّة، ولا نصَّ في مقدار الفدية فيها
«سُئِلَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ما يَلبَسُ المُحرِمُ؟ قال: لا يَلبَسُ المُحرِمُ القَميصَ ولا العِمامةَ ولا البُرنُسَ ولا السَّراويلَ، ولا ثَوبًا مَسَّه ورسٌ ولا زَعفَرانٌ، ولا الخُفَّينِ، إلَّا أن لا يَجِدَ نَعلَينِ فليَقطَعهُما، حتَّى يَكونا أسفَلَ مِنَ الكَعبَينِ.»
[صحيح] — مسلم صحيح مسلم · ١١٧٧
«أنَّ رَجُلًا أتى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو بالجِعرانةِ، قد أهَلَّ بالعُمرةِ، وهو مُصَفِّرٌ لحيَتَه ورَأسَه، وعليه جُبَّةٌ، فقال: يا رَسولَ اللهِ، إنِّي أحرَمتُ بعُمرةٍ، وأنا كما تَرى، فقال: انزِعْ عَنكَ الجُبَّةَ، واغسِلْ عَنكَ الصُّفرةَ، وما كُنتَ صانِعًا في حَجِّكَ فاصنَعْه في عُمرَتِكَ.»
[صحيح] — مسلم صحيح مسلم · ١١٨٠
On the amount of expiation, they differ:
الناسي والجاهل والمُكرَه محلُّ خلافٍ في المذاهب: منهم من أسقط عنه الفدية، ومنهم من أوجبها. والمُفتي يُسأل.
أن يعقد المُحرِم نكاحًا لنفسه أو لغيره، أو يَخطُب امرأةً ما دام مُحرِمًا.
«لا يَنكِحُ المُحرِمُ، ولا يُنكِحُ، ولا يَخطُبُ.»
[صحيح] — مسلم صحيح مسلم · ١٤٠٩
On the amount of expiation, they differ:
هذا من أشهر مواضع الخلاف بين الحنفية والجمهور في باب الحج، ولا يُرجَّح هنا.
وطءُ الزوجة ما دام في الإحرام — وهو أغلظُ المحظورات أثرًا.
اتفقت المذاهبُ الأربعة على أنه يفسد الحجَّ إذا وقع في وقته المعتبَر، وأن على صاحبه المضيَّ في نُسُكه الفاسد ثم القضاءَ من قابل، مع كفّارة. أصلٌ متّفقٌ عليه بين المذاهب الأربعة، مختلَفٌ في حدّ وقته وفي قدر الكفّارة
فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ
فمن أوجب الحج على نفسه فيهن بالإحرام، فيحرم عليه الجماع ومقدماته القولية والفعلية، ويحرم عليه الخروج عن طاعة الله تعالى بفعل المعاصي، والجدال في الحج الذي يؤدي إلى الغضب والكراهية.
التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
On the amount of expiation, they differ:
التفصيلُ هنا أوسعُ مما تحتمله صفحة: يختلف الحكم بالعمد والنسيان، وبكون النسك حجًّا أو عمرة، وبموضعه من التحلّلين. ومن وقع فيه فلا يعمل بهذه السطور، بل يسأل.
المباشرةُ بشهوة والتقبيلُ واللمسُ لشهوة، وما يجرّ إليها من القول.
لا يفسد الحجُّ بمجرّد المباشرة إذا لم يقع إنزال عند عامّة الفقهاء، وتجب فيه فديةٌ أو دم. مسألةٌ مذهبيّة، ولا نصَّ في كفّارتها بعينها
فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ
فيحرم عليه الجماع ومقدماته القولية والفعلية
التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
On the amount of expiation, they differ:
هذا موضعٌ يشتدّ فيه الخلاف، وأسماءُ المذاهب فيه أقربُ إلى الإجمال منها إلى التحرير — فليُرجع فيه إلى مفتٍ.
الخروجُ عن طاعة الله بالمعاصي، والمُماراةُ التي تُورث الغضب والخصومة.
لم توجب المذاهبُ الأربعة فيه فديةً ماليّة، وإنما هو إثمٌ يَنقُص به أجرُ الحج ويُتاب منه. قولُ الفقهاء الأربعة في هذا الباب
وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ
ويحرم عليه الخروج عن طاعة الله تعالى بفعل المعاصي، والجدال في الحج الذي يؤدي إلى الغضب والكراهية.
التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
«مَن حَجَّ فلمْ يَرفُثْ ولَـمْ يَفسُقْ؛ رجَعَ كهَيْئَتِه يَومَ ولَدَتْه أُمُّه.»
صحيح — شعيب الأرناؤوط تخريج المسند لشعيب · ٧١٣٦
لا خلافَ معتبرًا في عدم وجوب الفدية المالية هنا، والخلافُ إنما هو في تفسير «الجدال» وحدّه.
قتلُ الحيوان البرّيّ المتوحّش المأكول أو صيدُه أو الدلالةُ عليه أو الإعانةُ بأيّ وجه.
الجزاءُ منصوصٌ في القرآن: مِثلُ ما قتل من النَّعَم يحكم به عدلان يُهدى إلى الحرم، أو طعامُ مساكين، أو صيامٌ يعدل ذلك. نصُّ الآية ٥:٩٥، وبيانُه من التفسير الميسر
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْتُلُوا۟ ٱلصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌۭ ۚ وَمَن قَتَلَهُۥ مِنكُم مُّتَعَمِّدًۭا فَجَزَآءٌۭ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ ٱلنَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِۦ ذَوَا عَدْلٍۢ مِّنكُمْ هَدْيًۢا بَٰلِغَ ٱلْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّٰرَةٌۭ طَعَامُ مَسَٰكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًۭا
ومَن قتل أيَّ نوعٍ من صيد البرِّ متعمدًا فجزاء ذلك أن يذبح مثل ذلك الصيد من بهيمة الأنعام: الإبل أو البقر أو الغنم، بعد أن يُقَدِّره اثنان عدلان، وأن يهديه لفقراء الحرم، أو أن يشتري بقيمة مثله طعامًا يهديه لفقراء الحرم لكل مسكين نصف صاع، أو يصوم بدلا من ذلك يوما عن كل نصف صاع من ذلك الطعام.
التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ ٱلْبَحْرِ وَطَعَامُهُۥ مَتَٰعًۭا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ۖ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ ٱلْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًۭا
أحل الله لكم -أيها المسلمون- في حال إحرامكم صيد البحر، وهو ما يصاد منه حيًّا، وطعامه: وهو الميت منه؛ من أجل انتفاعكم به مقيمين أو مسافرين، وحرم عليكم صيد البَرِّ ما دمتم محرمين بحج أو عمرة.
التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
«أنَّه أهدى لرَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حِمارًا وحشيًّا، وهو بالأبواءِ، أو بودَّانَ، فرَدَّه عليه، فلَمَّا رَأى ما في وجهِه قال: إنَّا لم نَرُدَّه عليك إلَّا أنَّا حُرُمٌ.»
[صحيح] — البخاري صحيح البخاري · ١٨٢٥
On the amount of expiation, they differ:
في تقدير المِثل، وفي حكم المخطئ والناسي، وفي التخيير والترتيب — خلافٌ مشهور. والأقوالُ هنا مجملةٌ لا محرَّرة.
كلُّ ثوبٍ فُصِّل على قدر البدن أو عضوٍ منه — كالقميص والسراويل والبُرنُس — يلبسه الرجلُ وهو مُحرِم.
من لبسه عامدًا بلا عذرٍ لزمته فدية، ومن لم يجد الإزار فلبس السراويل فلا شيء عليه بنصّ حديث ابن عباس. أصلٌ متّفقٌ عليه بين المذاهب الأربعة، مختلَفٌ في صفة الفدية
«قامَ رَجُلٌ فقال: يا رَسولَ اللهِ، ماذا تَأمُرُنا أن نَلبَسَ مِنَ الثِّيابِ في الإحرامِ؟ فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لا تَلبَسوا القَميصَ ولا السَّراويلاتِ ولا العَمائِمَ ولا البَرانِسَ، إلَّا أن يَكونَ أحَدٌ ليسَت له نَعلانِ، فليَلبَسِ الخُفَّينِ، وليَقطَعْ أسفَلَ مِنَ الكَعبَينِ، ولا تَلبَسوا شيئًا مَسَّه زَعفَرانٌ، ولا الورسُ»
[صحيح] — البخاري صحيح البخاري · ١٨٣٨
««إذا لم يَجِدِ المُحرِمُ إزارًا فليَلبَسِ السَّراويلَ، وإذا لم يَجِدِ النَّعلَينِ فليَلبَسِ الخُفَّينِ»»
إسناده صحيح على شرط الشيخين — شعيب الأرناؤوط تخريج المسند لشعيب · ١٨٤٨
On the amount of expiation, they differ:
و«المخيط» في كلام الفقهاء ليس ما فيه خِياطة، بل ما فُصِّل على قدر العضو — فالحزامُ المخيط والنعلُ المخروزة ليسا منه. وهذا التحريرُ متّفقٌ عليه في كتب المذاهب.
أن يستر الرجلُ رأسه بما يلاصقه — كالعمامة والطاقية والغُترة — وهو مُحرِم.
الحكمُ فيه كحكم لبس المخيط: فديةٌ على المتعمّد، وصفتُها على الخلاف المذكور. مسألةٌ مذهبيّة، تُخرَّج على أصل الفدية في لبس المخيط
«بينَما رَجُلٌ واقِفٌ بعَرَفةَ إذ وقَعَ عن راحِلَتِه، فوقَصَتْه، قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: اغسِلوه بماءٍ وسِدرٍ، وكَفِّنوه في ثَوبَينِ، ولا تُحَنِّطوه، ولا تُخَمِّروا رَأسَه؛ فإنَّه يُبعَثُ يَومَ القيامةِ مُلَبِّيًا.»
[صحيح] — البخاري صحيح البخاري · ١٢٦٥
«لا يَلبَسُ المُحرِمُ القَميصَ ولا العِمامةَ ولا البُرنُسَ ولا السَّراويلَ»
[صحيح] — مسلم صحيح مسلم · ١١٧٧
On the amount of expiation, they differ:
الاستظلالُ بما لا يُلاصق الرأس — كالخيمة والمَحمَل والمظلّة — أجازه الجمهور، وكرهه المالكيةُ في المحمول على الرأس أو الراحلة. وهذه المسألةُ من مواضع الخلاف المعتبَر.
أن يلبس الرجلُ ما يستر كعبيه من خُفٍّ أو جَورَب أو حذاء، والأصلُ أن يلبس النعلين.
من لبسهما لغير عذرٍ فحكمُه حكمُ لابس المخيط في الفدية. ومن لم يجد نعلين فلبس الخفين فلا شيء عليه. نصُّ حديثَي ابن عمر وابن عباس
«لا يَلبَسُ المُحرِمُ القَميصَ، ولا السَّراويلَ، ولا البُرنُسَ، ولا الخُفَّينِ، إلَّا أن لا يَجِدَ النَّعلَينِ، فليَلبَسْ ما هو أسفَلُ مِنَ الكَعبَينِ.»
[صحيح] — البخاري صحيح البخاري · ٥٧٩٤
«أنه سَمِعَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول بعرفاتٍ: مَن لم يجدْ إزارًا فلْيلبَسِ السراويلَ، ومَن لم يجدْ نعلين فلْيلبَسْ خُفَّيْنِ.»
صحيح — الألباني صحيح النسائي · ٥٣٤٠
On the amount of expiation, they differ:
وهذه المسألةُ من أوضح مواضع الخلاف بين أهل العلم في هذا الباب، وسببُه الجمعُ بين حديثين صحيحين — ولا يُرجَّح هنا.
أن تلبس المُحرِمةُ النقابَ أو البُرقُع أو ما صُنع على قدر الوجه، لا أن تستر وجهها مطلقًا.
المنهيُّ عنه هو النقابُ المفصَّل، لا سترُ الوجه. وأجاز الفقهاءُ لها إسدالَ الثوب على وجهها عند مرور الرجال. نصُّ حديث ابن عمر عند البخاري، وحديثُ السَّدْل بحكمه المذكور أعلاه
«ولا تَنتَقِبِ المَرأةُ المُحرِمةُ، ولا تَلبَسِ القُفَّازَينِ.»
[صحيح] — البخاري صحيح البخاري · ١٨٣٨
«كان الرُّكبانُ يَمُرُّونَ بنا ونحن مع رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُحرِماتٌ، فإذا حاذَوْنا سَدَلتْ إحدانا جِلْبابَها مِن رأسِها على وَجهِها، فإذا جَاوَزونا كَشَفْناه.»
إسناده حسن [وله شاهد] — شعيب الأرناؤوط تخريج شرح السنة · ٧/٢٤٠
On the amount of expiation, they differ:
اشتراطُ مجافاة الساتر عن الوجه محلُّ خلافٍ بين المذاهب، وتفريعُ الفدية عليه تبعٌ لهذا الخلاف.
القُفّازان ما يُصنع لليدين على قدرهما، تلبسهما المرأةُ في إحرامها.
«ولا تَنتَقِبِ المَرأةُ المُحرِمةُ، ولا تَلبَسِ القُفَّازَينِ.»
[صحيح] — البخاري صحيح البخاري · ١٨٣٨
«المُحرِمةُ لا تنتَقبُ ولا تلبَسُ القفَّازَينِ.»
صحيح — الألباني صحيح أبي داود · ١٨٢٦
On the amount of expiation, they differ:
وفي رفع لفظ «ولا تلبس القفازين» ووقفِه على ابن عمر كلامٌ لأهل الحديث — أثبته البخاريُّ مرفوعًا في صحيحه، ورجّح الدارقطنيُّ الوقفَ في «العلل». وهذا أحدُ أسباب الخلاف الفقهيّ فيه.
هذه الصفحة تعريفٌ لا فتوى. غايتُها أن يعرف الحاجُّ اسم المحظور وبيانَه ومَن قال بحكمه، لا أن تُغنيه عن سؤال أهل العلم.
في الفدية والدماء خلافٌ وتفصيلٌ واسع بين المذاهب: في مقدار ما يوجب الدم، وفي التخيير والترتيب، وفي العامد والناسي والجاهل والمعذور. وما هنا رؤوسُ المسائل منسوبةً إلى قائليها، ولا يُرجَّح فيها.
من وقع في محظورٍ فليسأل أهل العلم في حاله بعينها: الحكمُ يتغيّر بالعمد والنسيان وبالعذر وبالقدر المفعول، وهذه فروقٌ لا تُدرَك من صفحة.
هذه محظورات الإحرام لا محظورات الحرم. وأحكامُ الحرم — كصيده وشجره — تلزم المُحلَّ والمُحرِمَ جميعًا، وهي بابٌ آخر خارج هذه الصفحة.
This does not replace an approved guide, nor asking the people of knowledge. The order and procedure here are quoted from the official source; the Quran is from this site’s own Uthmani index; and each hadith carries its scholar’s grading, attributed.
Keep this on your home screen
Reflecting on the Quran
Biography & Sunnah
Memorisation
Worship & rulings
Outreach