قال تعالى: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد (30))
vol. 1 · p. 497
قوله تعالى: (مبشرين ومنذرين) : حالان من المرسلين.
(فمن آمن) : يجوز أن يكون شرطا، وأن يكون بمعنى الذي، وهي مبتدأ في الحالين، وقد سبق القول على نظائره.
قوله تعالى: (بما كانوا يفسقون) : ما مصدرية؛ أي: بفسقهم، وقد ذكر في أوائل البقرة، ويقرأ بضم السين وكسرها، وهما لغتان.
قوله تعالى: (بالغداة) : أصلها غدوة، فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وهي نكرة، ويقرأ «بالغدوة» بضم الغين وسكون الدال، وواو بعدها، وقد عرفها بالألف واللام، وأكثر ما تستعمل معرفة علما، وقد عرفها هنا بالألف واللام.
وأما (العشي) : فقيل: هو مفرد، وقيل: هو جمع عشية.
و (يريدون) : حال. (
قال تعالى: (قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32))
vol. 1 · p. 498
من شيء) : من زائدة، وموضعها رفع بالابتداء، وعليك الخبر، ومن حسابهم صفة لشيء، قدم عليه فصار حالا، وكذلك الذي بعده، إلا أنه قدم «من حسابك» على عليهم، ويجوز أن يكون الخبر من حسابهم، وعليك صفة لشيء مقدمة عليه.
(فتطردهم) : جواب لما النافية، فلذلك نصب.
(فتكون) : جواب النهي؛ وهو «لا تطرد» .
قوله تعالى: (ليقولوا) اللام: متعلقة بفتنا؛ أي: اختبرناهم ليقولوا، فنعاقبهم بقولهم، ويجوز أن تكون لام العاقبة.
و (هؤلاء) : مبتدأ. و (من الله عليهم) : الخبر، والجملة في موضع نصب بالقول. ويجوز أن يكون هؤلاء في موضع نصب بفعل محذوف فسره ما بعده تقديره: أخص هؤلاء، أو فضل. و (من) : متعلقة بمن؛ أي: ميزهم علينا.
ويجوز أن تكون حالا من عليهم منفردين.
(بالشاكرين) : يتعلق بأعلم؛ لأنه ظرف، والظرف يعمل فيه معنى الفعل بخلاف المفعول؛ فإن أفعل لا يعمل فيه.
قوله تعالى: (وإذا جاءك) : العامل في إذا معنى الجواب؛ أي: إذا جاءك سلم عليهم. و (سلام) : مبتدأ، وجاز ذلك، وإن كان نكرة لما فيه من معنى الفعل.