قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد (267)) — التبيان في إعراب القرآن

أن يبسطوا) : أي: بأن يبسطوا، وقد ذكرنا الخلاف في موضعه.

قوله تعالى: (منهم اثني عشر) : يجوز أن يتعلق منهم ببعثنا، وأن يكون صفة لاثني عشر، تقدمت، فصارت حالا. (وعزرتموهم) : يقرأ بالتشديد والتخفيف، والمعنى واحد. (قرضا) : يجوز أن يكون مصدرا محذوف الزوائد، والعامل فيه أقرضتم؛ أي: إقراضا، ويجوز أن يكون القرض بمعنى المقرض، فيكون مفعولا به. (لأكفرن) : جواب الشرط. (فمن كفر بعد ذلك منكم) : في موضع الحال من الضمير في لأكفرن. و (سواء السبيل) : قد ذكر في البقرة.

قوله تعالى: (فبما نقضهم) : الباء تتعلق ب «لعناهم» ولو تقدم الفعل لدخلت الفاء عليه، وما زائدة، أو بمعنى شيء، وقد ذكر في النساء. (وجعلنا) : يتعدى إلى مفعولين بمعنى صيرنا. و (قاسية) : المفعول الثاني، وياؤه واو في الأصل؛ لأنه من القسوة.

قال تعالى: (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم (268))

vol. 1 · p. 426

ويقرأ «قسية» على فعيلة، قلبت الواو ياء وأدغمت فيها ياء فعيل، وفعيلة هنا للمبالغة بمعنى فاعلة. (يحرفون) : مستأنف، ويجوز أن يكون حالا من المفعول في لعناهم، وأن يكون حالا من الضمير في قاسية. ولا يجوز أن يكون حالا من القلوب؛ لأن الضمير في يحرفون لا يرجع إلى القلوب، ويضعف أن يجعل حالا من الهاء والميم في «قلوبهم» . (عن مواضعه) : قد ذكر في النساء. (على خائنة) : أي على طائفة خائنة، ويجوز أن تكون فاعلة هنا مصدرا كالعاقبة والعافية. و (منهم) : صفة لخائنة. ويقرأ: «خيانة» وهي مصدر، والياء منقلبة عن واو؛ لقولهم يخون، وفلان أخون من فلان، وهو خوان. (إلا قليلا منهم) : استثناء من خائنة، ولو قرئ بالجر على البدل لكان مستقيما.

قوله تعالى: (ومن الذين قالوا) : «من» تتعلق بأخذنا تقديره: وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم، والكلام معطوف على قوله: (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل) [النساء: 46] ، والتقدير: وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم.

ولا يجوز أن يكون التقدير: وأخذنا ميثاقهم من الذين قالوا إنا نصارى؛ لأن فيه إضمارا قبل الذكر لفظا وتقديرا،