قال تعالى: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون (239)) — التبيان في إعراب القرآن

قوله تعالى: (مقيتا) : الياء بدل من الواو، وهو مفعل من القوت.

قوله تعالى: (بتحية) : أصلها تحيية، وهي تفعلة من حييت فنقلت حركة الياء إلى الحاء ثم أدغمت. و (حيوا) : أصلها حييوا، ثم حذفت الياء على ما ذكر في مواضع. (بأحسن) : أي: بتحية أحسن. (أو ردوها) : أي: ردوا مثلها، فحذف المضاف.

قوله تعالى: (الله لا إله إلا هو) : قد ذكر في آية الكرسي. (ليجمعنكم) : جواب قسم محذوف، فيجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له، ويجوز أن يكون خبرا آخر للمبتدأ. (إلى يوم القيامة) : قيل: التقدير: في يوم القيامة، وقيل: هي على بابها؛ أي: ليجمعنكم في القبور، أو من القبور فعلى هذا يجوز أن يكون مفعولا به، ويجوز أن يكون حالا؛ أي: يجمعنكم مفضين إلى حساب يوم القيامة. (لا ريب فيه) : يجوز أن يكون حالا من يوم القيامة، والهاء تعود على اليوم، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف؛ أي: جمعا لا ريب فيه، والهاء تعود على الجمع، و (حديثا) : تمييز.

قال تعالى: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم (240))

vol. 1 · p. 377

قوله تعالى: (فما لكم) : مبتدأ، وخبر. و (فئتين) : حال، والعامل فيها الظرف الذي هو لكم، أو العامل في الظرف، وفي المنافقين يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون متعلقا بمعنى فئتين، والمعنى: وما لكم تفترقون في أمور المنافقين، فحذف المضاف. والثاني: أن يكون حالا من فئتين؛ أي: فئتين مفترقتين في المنافقين فلما قدمه نصبه على الحال.

قوله تعالى: (كما كفروا) : الكاف نعت لمصدر محذوف، وما مصدرية. (فتكونون) : عطف على تكفرون. و (سواء) : بمعنى مستوين؛ وهو مصدر في موضع اسم الفاعل.

قوله تعالى: (إلا الذين يصلون) : في موضع نصب استثناء من ضمير المفعول في فاقتلوهم. (بينكم وبينهم ميثاق) : يجوز أن ترفع «ميثاق» بالظرف؛ لأنه قد وقع صفة، وأن ترفعه بالابتداء، والجملة في موضع جر. (حصرت) : فيه وجهان: