المسألة الأولى في تعريفه — هداية القاري إلى تجويد كلام الباري

كذلك نحو {بالوحي} [الأنبياء: 45] {وحي} [النجم: 4] فالوقف عليهما يكون بالسكون الصحيح حينئذ لا ندراجهما تحت قاعدة الوقف بسكون المتحرك سكونا صحيحا فتأمل.

التنبيه الثاني: يحذف التنوين من المنون في حالة الوقف بالروم كحذفه حالة الوقف بالسكون سواء أكان الحرف الموقوف عليه تقدمه حرف مد ولين أو حرف لين أم لم يتقدمه نحو {من سواء} [يوسف: 51] {والله قدير} [الممتحنة: 7] {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] {وآمنهم من خوف} [قريش: 4] {دفء} [النحل: 5] {من حق} [هود: 79] {على بعض} [البقرة: 253] وما إلى ذلك.

وكذلك تحذف صلة هاء الضمير في حالة الوقف بالروم كحذفها في حالة الوقف بالسكون أيضا نحو {يغنيكم الله من فضله} [التوبة: 28] {وأحيط بثمره} [الكهف: 42] {واشكروا له} [سبأ: 15] .

التنبيه الثالث: إذا اجتمع مدان عارضان للسكون أو أكثر في حالة القراءة كأن وقف على فواصل سورة الفاتحة مثلا فلا ينبغي للقارىء أن يمد أحدها أكثر أو أقل من الآخر بحجة أن كل مد عارض للسكون فيه المدود الثلاثة فيمد الأول طويلا والثاني قصيرا والثالث متوسطا كل هذا لا يجوز والذي ينبغي فيه هو التسوية بما جاء في العارض الأول من المد وباقي العوارض تابعة له مدا وتوسطا

المسألة الثانية في أسبابه

vol. 1 · p. 330

وقصرا وذلك لأن رواة المد في العارض غير رواة التوسط فيه غير رواه القصر فيه أيضا.

وكذلك الحكم بعينه فيما إذا اجتمع مدان عارضان للسكون أو أكثر وكان السكون العارض مسبوقا بحرف اللين كأن وقف على فواصل سورة قريش مثلا فينبغي التسوية في العموم مدا وتوسطا وقصرا ولا تجوز التفرقة لأن التسوية في مثل هذا وذاك من جملة التجويد. وهذا ما أشار إليه الحافظ ابن الجزري في المقدمة بقوله "واللفظ في نظيره كمثله" فتفطن.

التنبيه الرابع: علم مما تقدم أن المد الجائز العارض للسكون مطلقا سواء كان ممدودا بحرف المد واللين أو بحرف اللين فقط نحو {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] {ذلك الكتاب لا ريب} [البقرة: 2] يجوز فيه المدود الثلاثة التي هي القصر والتوسط والإشباع وهذه المدود الثلاثة تجري في كل من النوعين - أي العارض الممدود بحرف المد واللين أو العارض الممدود بحرف اللين على انفراد.

أما إذا اجتمع النوعان معا فتزيد الأوجه على الثلاثة وتصير ستة تأتي في الأخير منها سواء تقدم الممدود بحرف المد واللين على المدود بحرف اللين أو تأخر عنه.