النوع السادس والأربعون: في أساليب القرآن وفنونه البليغة — البرهان في علوم القرآن

ثم ذكر تعالى أن أبصارهم الظاهرة لم تعم عن النظر والرؤية وإن عميت قلوبهم التي في صدورهم

وقيل: لما كانت العين قد يعنى بها القلب في نحو قوله تعالى: {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري} جاز أن يعنى بالقلب العين فقيد القلوب بذكر محلها رفعا لتوهم إرادة غيرها

وقيل: ذكر محل العمى الحقيقي الذي هو أولى باسم العمى من عمى البصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب" أي: هذا أولى بأن يكون شديدا منه فعمى القلب هو الحقيقي لا عمى البصر فأعمى القلب أولى أن يكون أعمى من أعمى العين فنبه بقوله: {التي في الصدور} على أن العمى الباطن في العضو الذي عليه الصدر لا العمى الظاهر في العين التي محلها الوجه

فوائد تتعلق بالصفة

الأولى: الصفة العامة لا تأتي بعد الصفة الخاصة

اعلم أن الصفة العامة لا تأتي بعد الصفة الخاصة لا تقول: هذا رجل فصيح متكلم لأن المتكلم أعم من الفصيح إذ كل فصيح متكلم ولا عكس

وإذا تقرر هذا أشكل قوله تعالى: {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق

vol. 2 · p. 429

الوعد وكان رسولا نبيا} إذ لا يجوز أن يكون {نبيا} صفة ل "رسول" لأن النبي أعم من الرسول إذ كل رسول من الآدميين نبي ولا عكس

والجواب أن يقال: إنه حال من الضمير في {رسولا} والعامل في الحال ما في رسول من معنى يرسل أي كان إسماعيل مرسلا في حال نبوته وهي حال مؤكدة كقوله: {وهو الحق مصدقا}

الثانية: تأتي الصفة لازمة لا للتقييد

كقوله تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به} قال الزمخشري: هو كقوله: {وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا} وهي صفة لازمة نحو قوله: {يطير بجناحيه} جيء بها للتوكيد لا أن يكون في الآلهة ما يجوز أن يقوم عليه برهان ويجوز أن يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من أحسن إلى زيد: لا أحق بالإحسان منه فالله مثيبه

وقال الماتريدي: هذا لبيان خاصة الإشراك بالله ألا تقوم على صحته حجة لا بيان أنه نوعان كما في قوله: {ولا طائر يطير بجناحيه} هو بيان خاصة الطيران لا أنه نوعان