الوجه التاسع من وجوه إعجازه (انقسامه إلى محكم ومتشابه) — معترك الأقران في إعجاز القرآن، ويسمى (إعجاز القرآن ومعترك الأقران)

ومن أمثلة ما خص بالإجماع آية المواريث، خص منها الرقيق فلا يرث

بالإجماع، ذكره مكي.

ومن أمثلة ما خص بالقياس آية الزنا: (فاجلدوا كل واحد منهما مائة

جلدة) ، خص منه العبد بالقياس على الأمة المنصوصة في قوله:

(فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) ، المخصص لعموم

الآية، ذكره مكي أيضا.

من خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة، وهو عزيز.

ومن أمثلته قوله

تعالى: (حتى يعطوا الجزية عن يد) .

خص عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله.

وقوله: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) . البقرة: 238.

خص عموم نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في الأوقات المكروهة بإخراخ الفرائض.

وقوله: (ومن أصوافها وأوبارها) .

خص عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: ما أبين من حي فهو ميتة.

وقوله: (والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم) .

خص عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي.

وقوله: (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) .

خص عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار.

الأول: إذا سيق العام للمدح أو الذم فهل هو باق على عمومه، فيه

مذاهب:

vol. 1 · p. 161

أحدها: نعم، إذ لا صارف عنه، ولا تنافي بين العموم وبين المدح أو الذم.

والثاني: لا، لأنه لم يسق للتعميم، بل للمدح أو الذم.

والثالث: وهو الأصح: التفصيل، فيعم إن لم يعارضه عام آخر لم يسق

لذلك، ولا يعلم إن عارضه ذلك جمعا بينهما.

مثاله، ولا معارض، قوله تعالى: (إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) .

ومع المعارض قوله: (والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (6) .

فإنه سيق للمدح، وظاهره يعم الأختين بملك اليمين جمعا، وعارضه في ذلك: (وأن تجمعوا بين الأختين) ، فإنه شامل لجمعهما بملك اليمين، ولم يسق

للمدح، فحمل الأول على غير ذلك بأن لم يرد تناوله له.

ومثاله في الذم: (والذين يكنزون الذهب والفضة) .

الآية - فإنه سيق للذم، وظاهره يعم الحلي المباح.

وعارضه في ذلك حديث جابر: ليس في الحلي زكاة، فحمل الأول على غير ذلك.

الثاني: اختلف في الخطاب الخاص به - صلى الله عليه وسلم -، نحو: (يا أيها النبي) ، (يا أيها الرسول) ، هل يشمل الأمة، فقيل: نعم، لأن أمر القدوة أمر لأتباعه معه عرفا.

والأصح في الأصول المنع لاختصاص الصفة به.

الثالث: اختلف في الخطاب ب (يا أيها الناس) ، هل يشمل الرسول - صلى الله عليه وسلم - على مذاهب:

أصحها: وعليه الأكثرون: نعم، لعموم الصفة له، أخرج ابن أبي حاتم عن

الزهري، قال: إذا قال الله: يا أيها الذين آمنوا افعلوا، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - منهم.

والثاني: لا، لأنه ورد على لسانه لتبليغ غيره، ولما له من الخصائص.

والثالث: إن اقترن بقل لم يشمله، لظهوره في التبليغ، وذلك قرينة عدم

شموله، وإلا فيشمله.