(متشاكسون) : — معترك الأقران في إعجاز القرآن، ويسمى (إعجاز القرآن ومعترك الأقران)

ربوبية فرعون نصا، وإن كان دخل في الأول ضمنا إغلاظا، زاد فرعون في

الاستهزاء به، فلما رآهم موسى لم يتفطنوا أغلظ في الثالث بقوله: (إن كنتم

تعقلون) .

ومثال الزيادة في الجواب قوله تعالى: (فل الله ينجيكم منها ومن كل

كرب) ، في جواب (من ينجيكم من ظلمات البر والبحر) .

وقول موسى: (هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي) ، في جواب: (وما تلك بيمينك يا موسى) .

زاد في الجواب استلذاذا بخطاب الله.

وقول قوم إبراهيم: (نعبد أصناما فنظل لها عاكفين) ، في جواب: (ما تعبدون) ، زادوا في الجواب إظهارا للابتهاج بعبادتها والاستمرار على مواظبتها ليزداد غيظ السائل.

ومثال النقص منه قوله تعالى: (قل ما يكون لي أن أبدله) ، في جواب: (ائت بقرآن غير هذا أو بدله) ، أجاب عن التبديل دون الاختراع.

قال الزمخشري: لأن التبديل في إمكان البشر دون الاختراع، فطوى ذكره للتنبيه على أنه سؤال محال.

وقال غيره: التبديل أسهل من الاختراع، وقد نفى إمكانه فالاختراع أولى.

قد يعدل عن الجواب أصلا إذا كان السائل قصده التعنيت، نحو:

(ويسألونك عن الروح) .

قال صاحب الإيضاح: إنما سأل اليهود تعجيزا أو تغليظا إذ كان الروح يقال بالاشتراك على روح الإنسان، والقرآن، وعيسى وجبريل، وملك آخر، وصنف من الملائكة، فقصد اليهود أن يسألوه، فبأي مسمى أجابهم قالوا: ليس هو، فجاءهم الجواب مجملا، وكان هذا الإجمال كيدا يرد به كيدهم.

(مسرفين) :

vol. 3 · p. 491

قيل أصل الجواب أن يعاد فيه نفس السؤال، ليكون وفقه، نحو: (أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف) ، فأنا في جوابه هو " أنت " في

سؤالهم، وكذا (أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا) ، فهذا أصله، ثم إنهم أتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا وترك التكرار.

وقد يحذف السؤال ثقة بفهم السامع بتقديره، نحو: (قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده) .

فإنه لا يستقيم أن يكون السؤال والجواب من واحد، فتعين أن يكون (قل الله) جواب سؤال، فكأنهم سألوا لما سمعوا ذلك: من يبدأ الخلق ثم يعيده.

قاعدة

الأصل في الجواب أن يكون مشاكلا للسؤال، فإن كان جملة اسمية فينبغي

أن يكون الجواب كذلك، ويجيء كذلك في الجواب المقدر، إلا ابن مالك قال: قولك زيد - في جواب من قرأ: إنه من باب حذف الفعل، على جعل الجواب جملة فعلية.

قال: وإنما قدرته كذلك لا مبتدأ مع احتماله، جريا على عادتهم في

الأجوبة إذا قصدوا تمامها، قال تعالى (قال من يحيي العظام وهي رميم (78) قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) .

(ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم) .

(يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات) .

فلما أتى بالجملة الفعلية مع فوات مشاكلة السؤال علم أن تقدير الفعل أولى.

قال ابن الزملكاني في البرهان: أطلق النحويون القول بأن زيدا في جواب من

قام، فاعل على تقدير قام زيد، والذي توجبه صناعة علم البيان أنه مبتدأ.

لوجهين: