قال تعالى: (وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم (126))
vol. 1 · p. 596
قوله تعالى: (واختار موسى قومه) : اختيار يتعدى إلى مفعولين، أحدهما بحرف الجر، وقد حذف هاهنا، والتقدير: من قومه. ولا يجوز أن يكون «سبعين» بدلا عند الأكثرين؛ لأن المبدل منه في نية الطرح، والاختيار لا بد له من مختار، ومختار منه، والبدل يسقط المختار منه، وأرى أن البدل جائز على ضعف، ويكون التقدير «سبعين رجلا منهم» . (أتهلكنا) : قيل: هو استفهام؛ أي: أتعمنا بالإهلاك. وقيل: معناه النفي؛ أي: ما تهلك من لم يذنب. و (منا) : حال من السفهاء. (تضل بها) : يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون حالا من الكاف في فتنتك، إذ ليس هنا ما يصلح أن يعمل في الحال.
قوله تعالى: (هدنا) : المشهور ضم الهاء، وهو من هاد يهود إذا تاب، وقرئ بكسرها، وهو من هاد يهيد إذا تحرك أو حرك؛ أي: حركنا إليك نفوسنا. (من أشاء) : المهشور في القراءة الشين، وقرئ بالسين والفتح، وهو فعل ماض؛ أي: أعاقب المسيء.
قال تعالى: (ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127))
vol. 1 · p. 597
قوله تعالى: (الذين يتبعون) : في الذين ثلاثة أوجه: أحدها: هو جر على أنه
صفة للذين يتقون، أو بدل منه. والثاني: نصب على إضمار أعني. والثالث: رفع؛ أي: هم الذين يتبعون، ويجوز أن يكون مبتدأ، والخبر «يأمرهم» وأولئك هم المفلحون.
(الأمي) : المشهور ضم الهمزة، وهو منسوب إلى الأم، وقد ذكر في البقرة، وقرئ بفتحها، وفيه وجهان: أحدهما: أنه من تغيير النسبة كما قالوا أموي. والثاني: هو منسوب إلى الأم وهو القصد؛ أي: الذي هو على القصد والسداد.
(يجدونه) : أي: يجدون اسمه. و (مكتوبا) : حال. و (عندهم) : ظرف لمكتوب أو ليجدون. (يأمرهم) : يجوز أن يكون خبرا للذين، وقد ذكر، ويجوز أن يكون مستأنفا، أو أن يكون حالا من النبي، أو من الضمير في مكتوب. (إصرهم) : الجمهور على الإفراد، وهو جنس، ويقرأ: «آصارهم» على الجمع لاختلاف أنواع الثقل الذي كان عليهم، ولذلك جمع الأغلال. (وعزروه) : بالتشديد والتخفيف، وقد ذكر في المائدة.