قال تعالى: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون (221))
vol. 1 · p. 349
ذلك) : مبتدأ. (لمن خشي) : الخبر؛ أي: جائز للخائف من الزنى. (وأن تصبروا) : مبتدأ؛ و (خير لكم) : خبره.
قوله تعالى: (يريد الله ليبين لكم) : مفعول يريد محذوف؛ تقديره: يريد الله ذلك؛ أي: تحريم ما حرم وتحليل ما حلل ليبين. واللام في ليبين متعلقة بيريد، وقيل: اللام زائدة، والتقدير: يريد الله أن يبين، فالنصب بأن.
قوله تعالى: (ويريد الذين يتبعون الشهوات) : معطوف على قوله: والله يريد أن يتوب عليكم إلا أنه صدر الجملة الأولى بالاسم، والثانية بالفعل، ولا يجوز أن يقرأ بالنصب؛ لأن المعنى يصير: والله يريد أن يتوب عليكم، ويريد أن يريد الذين يتبعون الشهوات، وليس المعنى على ذلك.
قوله تعالى: (وخلق الإنسان ضعيفا) : ضعيفا حال. وقيل: تمييز، لأنه يجوز أن يقدر بمن، وليس بشيء. وقيل: التقدير: وخلق الإنسان من شيء ضعيف؛ أي: من طين، أو من نطفة وعلقة ومضغة، كما قال (الله الذي خلقكم من ضعف) [الروم: 54] فلما حذف الجار والموصوف انتصبت الصفة بالفعل نفسه.
قال تعالى: (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (222))
vol. 1 · p. 350
قوله تعالى: (إلا أن تكون تجارة) : الاستثناء منقطع ليس من جنس الأول. وقيل: هو متصل؛ والتقدير: لا تأكلوها بسبب إلا أن تكون تجارة؛ وهذا ضعيف؛ لأنه قال بالباطل، والتجارة ليست من جنس الباطل.
وفي الكلام حذف مضاف؛ أي: إلا في حال كونها تجارة، أو في وقت كونها تجارة، وتجارة بالرفع على أن كان تامة، وبالنصب على أنها الناقصة؛ التقدير: إلا أن تكون المعاملة أو التجارة تجارة. وقيل: تقديره: إلا أن تكون الأموال تجارة. (عن تراض) : في موضع صفة " تجارة ". (ومنكم) : صفة تراض.
قوله تعالى: (ومن يفعل) : " من " في موضع رفع بالابتداء، والخبر (فسوف نصليه) .
و (عدوانا وظلما) : مصدران في موضع الحال، أو مفعول من أجله، والجمهور على ضم النون من نصليه، ويقرأ بفتحها، وهما لغتان، يقال أصليته النار وصليته.
قوله تعالى: (مدخلا) : يقرأ بفتح الميم، وهو مصدر دخل والتقدير: وندخله