قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم (172))
vol. 1 · p. 276
فحذف الثانية لضعفها بكونها بدلا، وحصول التكرير بها، ذكر هذا المعنى ابن جني في المحتسب. ويقرأ آتيتكم على لفظ الواحد، وهو موافق لقوله: (وإذ أخذ الله) : ولقوله: إصري.
ويقرأ آتيناكم على لفظ الجمع للتعظيم.
(أأقررتم) : فيه حذف ; أي بذلك.
و (إصري) : بالكسر والضم لغتان قرئ بهما.
قوله تعالى: (فمن تولى) : من مبتدأ، يجوز أن تكون بمعنى الذي، وأن تكون شرطا. (فأولئك) : مبتدأ ثان. و (هم الفاسقون) : مبتدأ وخبره، ويجوز أن يكون هم فصلا.
قوله تعالى: (أفغير) : منصوب ب «يبغون» ويقرأ بالياء على الغيبة كذلك قبله، وبالتاء على الخطاب، والتقدير: قل لهم. (طوعا وكرها) : مصدران في موضع الحال، ويجوز أن يكونا مصدرين على غير الصدر ; لأن أسلم بمعنى انقاد وأطاع. (ترجعون) : بالتاء على الخطاب وبالياء على الغيبة.
قوله تعالى: (قل آمنا) : تقديره: قل يا محمد آمنا ; أي أنا ومن معي، أو أنا والأنبياء،
قال تعالى: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173))
vol. 1 · p. 277
وقيل: التقدير: قل لهم قولوا آمنا.
قوله تعالى: (ومن يبتغ غير) : الجمهور على إظهار الغينين وروي عن أبي عمرو الإدغام، وهو ضعيف ; لأن كسرة الغين الأولى تدل على الياء المحذوفة. و (دينا) : تمييز، ويجوز أن يكون مفعول يبتغ. و (غير) : صفة قدمت عليه فصارت حالا. (وهو في الآخرة من الخاسرين) : هو في الإعراب مثل قوله: (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) [البقرة: 130] وقد ذكر.
قوله تعالى: (كيف يهدي الله) : حال أو ظرف، والعامل فيها يهدي، وقد تقدم نظيره. (وشهدوا) : فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو حال من الضمير في كفروا، وقد معه مقدرة، ولا يجوز أن يكون العامل يهدي ; لأنه يهدي من «شهد أن الرسول حق» . والثاني: أن يكون معطوفا على كفروا ; أي كيف يهديهم بعد اجتماع الأمرين. والثالث: أن يكون التقدير: وأن شهدوا ; أي بعد أن آمنوا، وأن شهدوا فيكون في موضع جر.
قوله تعالى: (أولئك) : مبتدأ و (جزاؤهم) : مبتدأ ثان ; و (أن عليهم لعنة الله) : أن واسمها وخبرها خبر جزاء ; أي جزاؤهم اللعنة.