قال تعالى: (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108))
vol. 1 · p. 579
ويجوز أن يعمل في «آية» «لكم» ، ويجوز أن يكون لكم حالا من «آية» ، ويجوز أن يكون «ناقة الله» بدلا من هذه أو عطف بيان، و «لكم» الخبر، وجاز أن يكون «آية» حالا، لأنها بمعنى «علامة ودليلا» . (تأكل) : جواب الأمر. (فيأخذكم) : جواب النهي. وقرئ بالرفع وموضعه حال.
قوله تعالى: (من سهولها) : يجوز أن يكون حالا من «قصورا» ، ومفعولا ثانيا ل «تتخذون» ، وأن يتعلق بتتخذون لا على أن «تتخذون» يتعدى إلى مفعولين؛ بل إلى واحد. و (من) : لابتداء غاية الاتخاذ. (وتنحتون الجبال) : فيه وجهان: أحدهما: أنه بمعنى تتخذون؛ فيكون «بيوتا» مفعولا ثانيا. والثاني: أن يكون التقدير: من الجبال على ما جاء في الآية الأخرى، فيكون بيوتا المفعول، ومن الجبال على ما ذكرنا في قوله: «من سهولها» .
قوله تعالى: (لمن آمن) : هو بدل من قوله: «للذين استضعفوا» بإعادة الجار؛ كقولك مررت بزيد بأخيك.
قال تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون (110))
vol. 1 · p. 580
قوله تعالى: (فأصبحوا) : يجوز أن تكون التامة، ويكون «جاثمين» حالا، وأن تكون الناقصة، وجاثمين الخبر، وفي دارهم متعلق ب «جاثمين» .
قوله تعالى: (ولوطا) : أي: وأرسلنا لوطا، أو: واذكر لوطا. و (إذ) : على التقدير الأول ظرف، وعلى الثاني يكون ظرفا لمحذوف تقديره: واذكر رسالة لوط إذ. (ما سبقكم بها) : في موضع الحال من الفاحشة، أو من الفاعل في «أتأتون» تقديره: مبتدئين. (أئنكم) : يقرأ بهمزتين على الاستفهام، ويجوز تخفيف الثانية، وتليينها، وهو جعلها بين
الياء والألف. ويقرأ بهمزة واحدة على الخبر. (شهوة) : مفعول من أجله أو مصدر في موضع الحال. (من دون النساء) : صفة لرجال؛ أي: منفردين عن النساء. (بل أنتم) : بل هنا للخروج من قصة إلى قصة. وقيل: هو إضراب عن محذوف تقديره: ما عدلتم بل أنتم مسرفون.
قوله تعالى: (وما كان جواب قومه) : يقرأ بالنصب والرفع. وقد ذكر في آل عمران وفي الأنعام.