قال تعالى: (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) (98)
vol. 2 · p. 1,159
سورة محمد.
بسم الله الرحمن الرحيم.
قال تعالى: (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على
وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم (2))
قوله تعالى: (الذين كفروا) : مبتدأ، و «أضل أعمالهم» : خبره.
ويجوز أن ينتصب بفعل دل عليه المذكور؛ أي أضل الذين كفروا؛ ومثله: «والذين آمنوا» .
قوله تعالى: (فإذا لقيتم) : العامل في «إذا» هو العامل في «ضرب» والتقدير: فاضربوا ضرب الرقاب؛ فضرب هنا مصدر فعل محذوف؛ ولا يعمل فيه نفس المصدر؛ لأنه مؤكد. و (منا) : مصدر؛ أي إما أن تمنوا منا، وإما أن تفادوا فداء.
ويجوز أن يكونا مفعولين؛ أي أولوهم منا، أو اقبلوا فداء.
و (حتى تضع الحرب) : أي أهل الحرب. (ذلك) أي الأمر ذلك.
قوله تعالى: (عرفها) أي قد عرفها، فهو حال. ويجوز أن يستأنف.
قال تعالى: (وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون) (99)
vol. 2 · p. 1,160
قوله تعالى: (والذين كفروا) : هو مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: تعسوا أو أتعسوا؛ ودل عليهما «تعسا» . ودخلت الفاء تنبيها على الخبر.
و (لهم) : تبيين. (وأضل) : معطوف على الفعل المحذوف.
والهاء في «أمثالها» ضمير العاقبة، أو العقوبة.
قوله تعالى: (وكأين من قرية) : أي من أهل قرية.
و (أخرجتك) : الكاف للقرية لا للمحذوف، وما بعدها من الضمائر للمحذوف.
قوله تعالى: (كمن زين) : هو خبر من.
قوله تعالى: (مثل الجنة) : أي فيما نقص عليك مثل الجنة. قوله تعالى: (فيها أنهار) : مستأنف شارح لمعنى المثل.
وقيل: (مثل الجنة) : مبتدأ، و (فيها أنهار) : جملة هي خبره.
وقيل: «المثل» زائد، فتكون «الجنة» في موضع مبتدأ؛ مثل قولهم:
. . . ثم اسم السلام عليكما و «اسم» زائد.
(غير آسن) : على فاعل، من أسن بفتح السين؛ وأسن، من أسن بكسرها، وهي لغة.