سورة النساء — معاني القرآن وإعرابه

وقوله عز وجل : (إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146)

(وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما)

الخط حذفت منه الياء في هذا الموضع، وزعم النحويون أن الياء

حذفت من الخط كما حذفت في اللفظ، لأن الياء سقطت من اللفظ لسكونها

وسكون اللام في " الله " وكذلك قوله: (يوم يناد المناد) الياء من يناد

حذفت في الخط لهذه العلة، وكذلك (سندع الزبانية)

و (يوم يدع الداع) فالواوات حذفت ههنا لالتقاء الساكنين، فأما قول الله عز وجل: - (ذلك ما كنا نبغ)، فهو كقوله (يناد المنا).

و (يدع الداع)، فهذه الياءات من نحو (نبغ) حذفت لأن الكسرة دلت على الياء فحذفت الياء لثقلها، وليس الوجه عند النحويين حذفها.

فأما المنادي والداعي فحذفت الياء منها كما حذفت قبل

دخول الألف واللام، لأنك تقول: هذا داع وهذا مناد.

فأما (والليل إذا يسر). فحذفت الياء لأنها رأس آية، ورؤوس الآي الحذف جائز فيها كما يجوز في آخر الأبيات.

* * *

وقوله جل وعز: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما (148)

وإلا من ظلم، يقرأ بهما جميعا.

فالمعنى أن المظلوم جائز أن يظهر بظلامته تشكيا، والظالم يجهر بالسوء

من القول ظلما واعتداء، وموضع " من " نصب بالوجهين جميعا، لأنه استثناء ليس من الأول

vol. 2 · p. 125

المعنى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن المظلوم يظهر

بظلامته تشكيا، ولكن الظالم يجهر بذلك ظلما.

ويجوز أن يكون موضع " من " رفعا على معنى لا يحب الله أن يجهر بالسوء من القول إلا من ظلم فيكون

" من " بدلا من معنى أحد، المعنى: لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من

القول إلا المظلوم.

وفيها وجه آخر لا أعلم النحويين ذكروه، وهو أن يكون " إلا من ظلم "

على معنى لكن الظالم اجهروا له بالسوء من القول، وهذا بعد استثناء ليس من الأول. وهو وجه حسن، وموضعه نصب.

وقد روي أن هذا ورد في الضيف إذا أسيء إليه، فله أن يشكو لك.

وحقيقته ما قلناه. والله أعلم.

* * *

وقوله: (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا (153)

وهذا حين قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: (ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه).

أي فقد سألوا موسى بعد أن جاءهم بالآيات، فقالوا: (أرنا الله جهرة).

وقال أهل اللغة في (جهرة) قولين: قال أبو عبيدة: قالوا جهرة أرنا

الله، لأنهم إذا رأوا الله فالسر جهرة، فإنما جهرة صفة لقولهم.

وقال بعضهم (أرنا الله جهرة)، إنما معناه أرنا رؤية بينة منكشفة ظاهرة لأن

من علم الله عز وجل فقد زاد علما، ولكن سألوه رؤية يدركونها بأبصارهم.