سورة مريم
vol. 3 · p. 329
اتخذت أكثر من ذلك، وله أن يقول ما اتخذت فرسين ولا أكثر يريد اتخذت
فرسا واحدا، فإذا قال ما اتخذت من فرس فقد دل على نفي الواحد
والجميع.
(سبحانه).
معناه تنزيها له من السوء.
* * *
وقوله: (فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37)
يعنى به يوم القيامة.
* * *
(أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين (38)
المعنى ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة لأنهم شاهدوا من البعث وأمر
الله عز وجل ما يسمع ويبصر بغير إعمال فكر وتروية.
وما يدعون إليه من طاعة الله - جل جلاله - في الدنيا يحتاجون فيه إلى فكر ونظر فضلوا عن ذلك في الدنيا وآثروا اللهو والهوى، فقال الله تعالى: (لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين).
* * *
وقوله عز وجل: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39)
(يوم الحسرة) يوم القيامة، روي في التفسير أنه إذا كان يوم القيامة واستقر أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار أتي بالموت في صورة كبش أملح فيعرض على أهل النار فيشرئبون إليه.
فيقال: أتعرفون هذا، فيقولون: نعم، فيقال:
vol. 3 · p. 330
هذا الموت فيذبح وينادى: يا أهل النار، خلود لا موت بعده، وكذلك ينادى يا أهل الجنة خلود لا موت بعده.
(وهم في غفلة).
أي هم في الدنيا في غفلة.
* * *
(واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41)
أي اذكر في الكتاب الذي أنزل عليك وهو القرآن قصة إبراهيم وخبره.
الصديق اسم للمبالغة في الصدق.
ويقال لكل من صدق بتوحيد الله وأنبيائه وعمل بما يصدق به صديق، ومن ذلك سمي أبو بكر الصديق.
* * *
وقوله: (إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42)
الوقف عليه يا أبه بالهاء، والعرب تقول في النداء يا أبة، ويا أمة ولا
تقول قال أبتي كذا ولا قالت أمتي كذا، وزعم الخليل وسيبويه أنه بمنزلة
قولهم يا عمة ويا خالة، وأن أبة للمذكر والمؤنث، كأنك تقود للمذكر أبة
وللمؤنث. والدليل على أن للأم حظا في الأبوة أنه يقال أبوان، قال الله
عز وجل: (وورثه أبواه).
وزعم أنه بمنزلة قولهم رجل ربعة، وغلام يفعة.
وأن الهاء في أبة، عوض من ياء الإضافة من يا أبي ومن يا أمي ولم
يقل يا أبتي ولا يا أمتي، ولذلك لم تقع الهاء في غير النداء، لأن حذف الياء
يقع في النداء كثيرا، تقول: يا أب لا تفعل، ولا تقل قال أب كذا وكذا تريد قال أبي.
والمؤنث قد يوصف بالمذكر كقولهم امرأة طالق وطاهر، ويقال ثلاثة