فصل في إمالة أحرف الهجاء في أوائل السور — النشر في القراءات العشر

واتبعون أهدكم في غافر على قاعدتهم المذكورة، واتفق الخمسة أيضا سوى قالون على الياء في موضع واحد، وهو الباد في الحج على أصولهم.

واتفق هؤلاء سوى أبي جعفر - أعني ابن كثير وأبا عمرو ويعقوب وورشا - على إثبات الياء في حرف واحد، وهي كالجواب في سبأ على أصولهم، وانفرد الحنبلي عن هبة الله عن ابن وردان بإثباتها، وقد تابعه الأهوازي على ذلك فخالف سائر الرواة في ذلك - والله أعلم -.

واتفق ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب على الإثبات في تأتون في يوسف على ما تقدم من أصولهم إلا أن الهذلي ذكر عن ابن شنبوذ في رواية قنبل حذفها في الوقف، وهو وهم. واتفق أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب وورش والبزي، على الإثبات في يدع الداعي إلى، وهو الأول من القمر، وذكر الهذلي الإثبات أيضا على قنبل، وهو وهم.

واتفق أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب وورش على الإثبات في الداع إذا دعاني كليهما في البقرة.

واختلف الذي في التيسير، والكافي، والهداية، والهادي، والتبصرة، والشاطبية، والتلخيصين، والإرشاد، والكفاية الكبرى، والغاية، وغيرها. وقطع بالإثبات فيهما من طريق أبي نشيط الحافظ أبو العلاء، وفي غايته، وأبو محمد في مبهجه، وهي رواية العثماني عن قالون، وقطع بعضهم له بالإثبات في الداع والحذف في دعان، وهو الذي في الكفاية في الست، والجامع لابن فارس والمستنير، والتجريد، من طريق أبي نشيط، وفي المبهج من طريق ابن بويان عن أبي نشيط وعكس آخرون فقطعوا له بالحذف في الداع والإثبات في دعان، وهو الذي في التجريد من طريق الحلواني، وهي طريق أبي عون، وبه قطع أيضا صاحب العنوان.

(قلت) : والوجهان صحيحان عن قالون إلا أن الحذف أكثر وأشهر - والله أعلم -.

وذكر في المبهج الإثبات في الداع من طريق الشذائي عن ابن شنبوذ عن قنبل، وفيه نظر. وذكر ابن شنبوذ عن ورش من طريق الأزرق الحذف في دعان قال الداني: وهو