35
vol. 1 · p. 128
وأنث في المائدة (؟) ؟ .
جوابه:
أن آية آل عمران من كلام المسيح عليه السلام في ابتداء
تحديه بالمعجزة المذكورة ولم تكن صورة بعد فحسن التذكير
والإفراد.
وأية المائدة من كلام الله تعالى له يوم القيامة معددا نعمه
عليه بعد ما مضت وكان قد اتفق ذلك منه مرات، فحسن
التأنيث لجماعة ما صوره من ذلك ونفخ فيه.
77 مسألة:
قوله تعالى: (إن الله ربي وربكم فاعبدوه) ، وكذلك في مريم. وفى الزخرف: (إن الله هو ربي وربكم) بزيادة (هو) ؟ .
جوابه:
أن آية آل عمران ومريم تقدم من الآيات الدالة على توحيد الرب تعالى وقدرته وعبودية المسيح له ما أغنى عن التأكيد.
وفى الزخرف: لم يتقدم مثل ذلك، فناسب توكيد انفراده بالربوبية وحده.
36
vol. 1 · p. 129
مسألة:
قوله تعالى: (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون)
وفى المائدة: (واشهد بأننا مسلمون) ؟ .
جوابه:
أن آية المائدة في خطاب الله تعالى لهم أولا، وفى سياق تعدد
نعمه عليهم أولا، فناسب سياقه تأكيد انقيادهم إليه أولا عند إيحائه إليهم.
وآية آل عمران في خطابهم المسيح لا في سياق تعدد النعم
فاكتفى ثانيا ب (أنا) لحصول المقصود.
مسألة:
قوله تعالى: (إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون) .
ومثله في النحل: (وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة) الآية.
وفى لقمان: (إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) ،
وفيها: (إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا) الآية.
vol. 1 · p. 130
جوابه:
لما تقدم في السورتين ذكر الاختلاف ناسب ذكر الحكم.
بخلاف سورة لقمان لأنها عامة في الأعمال.
مسألة:
قوله تعالى: (فلا تكونن من الممترين) .
وفى البقرة: (فلا تكن) ؟ .
جوابه:
أن آية البقرة تقدمها (فلنولينك قبلة ترضاها) فناسب:
ولا تكونن، ولم يتقدم هنا ما يقتضيه.
مسألة:
قوله تعالى: (لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا) .
وفى الأعراف: (من آمن به وتبغونها عوجا) بزيادة (به وبالواو) ؟ .
جوابه:
أن (تصدون) هنا: حال، وإذا كان الفعل حالا لم يدخله
الواو.