262 — دلائل الإعجاز في علم المعاني

مع قوله:

إذا نحن شبهناك بالبدر طالعا ... بخسانك حظا أنت أبهى وأجمل

ونظلم إن قسناك بالليث في الوغى ... لأنك أحمى للحريم وأبسل

ذكر ما أنت ترى فيه في كل واحد من البيتين صنعة وتصويرا واستاذية على الجملة، فمن ذلك، وهو في النادر، قول لبيد:

واكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل1

مع قول نافع بن لقيط2:

وإذا صدقت النفس لم تترك لها ... أملا ويأمل ما اشتهى المكذوب3

وقول رجل من الخوارج أتي به الحجاج في جماعة من أصحاب قطري فقتلهم، ومن عليه ليد كانت عنده، وعاد إلى قطري، فقال له قطرىك عاود قتال عدو الله الحججاج. فأبى وقال:

vol. 1 · p. 500

أأقاتل الحجاج عن سلطانه ... بيد تقر بأنها مولاته

ماذا أقول إذا وقفت إزاءه ... في الصف واحتجت له فعلاته

وتحدث الأقوام أن صنائعا ... غرست لدي فحنظلت نخلاته1

مع قول أبي تمام:

أسربل هجر القول من لو هجوته ... إذن لهجانى عنه معروفه عندي

وقول النابغة:

إذا ما غزا بالجيش حلق فوقه ... عصائب طير تهتدي بعصائب

جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الصفان أول غالب2

مع قول أبي نواس:

وإذا مج القنا علقا ... وتراءى الموت في صوره

راح في ثنيي مفاضته ... أسد يدمى شبا ظفره

تتأيى الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره3

المقصود البيت الأخير.

263

vol. 1 · p. 501

وحكى المرزباني قال: "حدثني عمرو الوراق قال: رأيت أبا نواس ينشد قصيدته التي أولها:

أيها المنتاب عن عفره1

فسحدته، فلما بلغ إلى قوله:

تتأيى الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره

قلت له: ما تركت للنابغة شيئا حيث يقول: "إذا ما غدا بالجيش"، البيتين، فقال: اسكت، فلئن كان سبق فما أسأت الاتباع".

وهذا الكلام من أبينواس دليل بين في أن المعنى ينقل من صورة إلى صورة. ذاك لأنه لو كان لا يكون قد صنع بالمعنى شيئا، لكان قوله: "فما أسأت الاتباع" محالا، لأنه على كل حال لم يتبعه في اللفظ. ثم إن الأمر ظاهر لمن نظر في أنه قد نقل المعنى عن صورته التي هو عليها في شعر النابغة إلى صورة أخرى. وذلك أن ههنا معنيين:

أحدهما: أصل، وهو: علم الطير بأن الممدوح إذا غزا عدوا كان الظفر له، وكان هو الغالب.

والآخر فرع، وهو: طمع الطير في أن تتسع عليها المطاعم من لحوم القتلى.