تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

وقيل: الهاء الهاء عائدة على غير ما تقدم لقوة هذا الكلام بدليل أن الفعل تعدى بنفسه والأول بغيره وإنما هذه الآية كناية عما سأل قوم موسى وقوم عيسى من الآيات ثم كفروا فمعنى السؤال الأول والثان الاستفهام ومعنى الثالث طلب الشيء.

وقوله: {حرمت عليكم الميتة} ، أي تناولها لأن الأحكام لا تتعلق بالأجرام إلا بتأويل الأفعال.

وقيل: إن الميتة يعبر بها عن تناولها فلا حذف ولو كان ثم حذف لم يؤنث الفعل ولأن المركب إنما يحذف إذا كان للكلام دلالة غير الدلالة الإفرادية والمفهوم من هذا التركيب التناول من غير تقدير فيكون اللفظ موضوعا له والمشهور في الأصول أنه من محال الحذف.

وقوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين} ، فهاهنا إضمار لأن قائلا لو قال: [من عمل صالحا جعلته في جملة الصالحين] لم يكن فائدة وإنما المعنى لندخلنهم في زمرة الصالحين.

وقوله: {تجعلونه قراطيس} أي ذا قراطيس أو مكتوبا في قراطيس {تبدونها} أي تبدون مكتوبها.

وقوله: {وتخفون كثيرا} ليس المعنى تخفونها إخفاء كثيرا ولكن التقدير: تخفون كثيرا من إنكار ذي القراطيس أي يكتمونه فلا يظهرونه كما قال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في.

vol. 3 · p. 149

الكتاب} . ويدل له قوله: {قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب} .

وقوله: {فسالت أودية بقدرها} ، أي بقدر مياهها.

وقوله: {ولقد همت به وهم بها} ، أي هم بدفعها أي عن نفسه في هذا التأويل بتنزيله يوسف صلى الله عليه وسلم عما لا يليق به لأن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون من الصغائر والكبائر وعليه فينبغي الوقف على قوله: {لقد همت به} .

تنبيه.

في جواز حذف المضاف مع الالتفات إليه.

اعلم أن المضاف إذا علم جاز حذفه مع الالتفات إليه فيعامل معاملة الملفوظ به من عود الضمير عليه ومع اطراحه يصير الحكم في عود الضمير للقائم مقامه.

فمثال استهلاكه حكمه وتناسي أمره قوله تعالى: {أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج} : فإن الضمير في [يغشاه] عائد على المضاف المحذوف بتقدير أو كذي ظلمات.

وقوله: {أو كصيب} أي كمثل ذوي صيب ولهذا رجع الضمير إليه مجموعا في قوله: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} ولو لم يراع لأفرده أيضا.