النوع التاسع عشر: معرفة التصريف — البرهان في علوم القرآن

فأما احتياجه إلى معرفة النحو وتقديراته فلأن من قال في قوله تعالى: {ملة أبيكم إبراهيم} إنه منصوب بمعنى كملة أو أعمل فيها ما قبلها لم يقف على ما قبلها

وكذا الوقف على قوله: {ولم يجعل له عوجا} ثم يبتدئ: {قيما} لئلا يتخيل كونه صفة له إذا العوج لا يكون قيما وقد حكاه ابن النحاس عن قتادة

وهكذا الوقف على ما في آخره هاء فإنك في غير القرآن تثبت الهاء إذا وقفت وتحذفها إذا وصلت فتقول قه وعه وتقول ق زيدا وع كلامي فأما في القرآن من قوله تعالى: {كتابيه} و {حسابيه} و {سلطانيه} و {ما هيه} و {لم يتسنه} و {اقتده} وغير ذلك فالواجب أن يوقف عليه بالهاء لأنه مكتوب في المصحف بالهاء ولا يوصل لأنه يلزم في حكم العربية إسقاط الهاء في الوصل فإن أثبتها خالف العربية وإن حذفها خالف مراد المصحف ووافق كلام العرب وإذا هو وقف عليه خرج من الخلافين واتبع المصحف وكلام العرب

فإن قيل: فقد جوزوا الوصل في ذلك

قلنا: أتوا به على نية الوقف غير أنهم قصروا زمن الفصل بين النطقين فظن من لا خيرة له أنهم وصلوا وصلا محضا وليس كذلك

النوع العشرون: معرفة الأحكام من جهة إفرادها وتركيبها

vol. 1 · p. 344

ومثله قراءة ابن عامر {لكنا هو الله ربي} بإثبات الألف في حال الوصل اتبعوا في إثباتها خط المصحف لأنهم أثبتوها فيه على نية الوقف فلهذا أثبتوها في حال الوصل وهم على نية الوقف

وأما احتياجه إلى معرفة التفسير فلأنه إذا وقف على: {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة} كان المعنى محرمة عليهم هذه المدة وإذا وقف على: {فإنها محرمة عليهم} كان المعنى محرمة عليهم أبدا وأن التيه أربعين فرجع في هذا إلى التفسير فيكون بحسب ذلك

وكذا يستحب الوقف على قوله: {من بعثنا من مرقدنا} ثم يبتدئ فيقول: {هذا ما وعد الرحمن} لأنه قيل إنه من كلام الملائكة

وأما احتياجه إلى المعنى فكقوله: {قال الله على ما نقول وكيل} فيقف على: {قال} وقفة لطيفة لئلا يتوهم كون الاسم الكريم فاعل: {قال} وإنما الفاعل يعقوب عليه السلام

وكذا يجب الوقف على قوله: {ولا يحزنك قولهم إ} ثم يبتدئ: {إن العزة لله جميعا}

وقوله: {فلا يصلون إليكما بآياتنا}

قال الشيخ عز الدين الأحسن