النوع الثاني عشر: في كيفية إنزاله — البرهان في علوم القرآن

وسماه إيمانا فقال: {سمعنا مناديا ينادي للإيمان}

وسماه أمرا فقال: {ذلك أمر الله}

وسماه بشرى فقال: {هدى وبشرى}

وسماه مجيدا فقال: {بل هو قرآن مجيد}

وسماه زبورا فقال: {لقد كتبنا في الزبور} الآية

وسماه مبينا فقال: {الر تلك آيات الكتاب المبين}

وسماه بشيرا ونذيرا فقال: {بشيرا ونذيرا فأعرض}

وسماه عزيزا فقال: {وإنه لكتاب عزيز}

وسماه بلاغا فقال: {هذا بلاغ للناس}

وسماه قصصا فقال: {أحسن القصص}

وسماه أربعة أسامي في آية واحدة فقال: {في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة} ، انتهى

تفسير هذه الأسامي

فأما الكتاب فهو مصدر كتب يكتب كتابة وأصلها الجمع وسميت الكتابة لجمعها الحروف فاشتق الكتاب لذلك لأنه يجمع أنواعا من القصص والآيات والأحكام والأخبار على أوجه مخصوصة ويسمى المكتوب كتابا مجازا قال الله تعالى: {في كتاب

النوع الثاث عشر: في بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة رضي الله عنهم

vol. 1 · p. 276

مكنون} أي اللوح المحفوظ والكتابة حركات تقوم بمحل قدرة الكاتب خطوط موضوعة مجتمعة تدل على المعنى المقصود وقد يغلط الكاتب فلا تدل على شيء

وأما القرآن فقد اختلفوا فيه فقيل هو اسم غير مشتق من شيء بل هو اسم خاص بكلام الله وقيل مشتق من القري وهو الجمع ومنه قريت الماء في الحوض أي جمعته قاله الجوهري وغيره

وقال الراغب لا يقال لكل جمع قرآن ولا لجمع كل كلام قرآن ولعل مراده بذلك في العرف والاستعمال لا أصل اللغة

وقال الهروي كل شيء جمعته فقد قرأته

وقال أبو عبيد سمي القرآن قرآنا لأنه جمع السور بعضها إلى بعض

وقال الراغب سمي قرآنا لكونه جمع ثمرات الكتب المنزلة السابقة

وقيل: لأنه جمع أنواع العلوم كلها بمعان كما قال تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء

وقال بعض المتأخرين: لا يكون القرآن وقرأ مادته بمعنى جمع لقوله تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه} فغاير بينهما وإنما مادته قرأ بمعنى أظهر وبين والقارئ يظهر القرآن ويخرجه والقرء الدم لظهوره وخروجه والقرء الوقت فإن التوقيت لا يكون إلا بما يظهر

وقيل: سمي قرآنا لأن القراءة عنه والتلاوة منه وقد قرئت بعضها عن بعض