باب ذكر نقط ما اجتمع فيه واوان فحذفت إحداهما تخفيفا — المحكم في نقط المصاحف

فإذا نقط ذلك جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها أمامها نقطة بالحمراء قبل الواو السوداء في بياض السطر على ما تراه في الحروف المتقدمة

وكل واو مضمومة جاء بعدها واو ساكنة للجمع كانت أو للبناء فالقول في حذف إحداهما وإثبات الثانية كالقول في جميع ما تقدم

فالتي للجمع نحو قوله الغاون ولا تلون ولا يستون وفأوا الى الكهف وشبهه

والتي للبناء نحو قوله ما وري وداود وشبهه

والأوجه هاهنا أن تكون المرسومة الواو الاولى لتحركها والمحذوفة الواو الثانية لسكونها من حيث كان الساكن أولى بالحذف من المتحرك في ذلك لتولده منه ولدلالة حركة المتحرك عليه وذلك بخلاف ما تقدم في نظائر ذلك من كون المرسومة من إحدى الواوين الثانية دون الاولى هو الاوجه وذلك لسكونهما معا هناك فلما اجتمعتا في السكون كان الاولى بالاثبات منهما ما جاء لمعنى لا بد من تاديته وفي الثانية لدلاتها على الجمع

والناقط مخير في رسم واو الجمع وواو البناء في هذا الضرب على ما تستحقه وفي ترك رسمها لدلالة الضمة عليها وبالله التوفيق

باب ذكر نقط ما زيدت الالف في رسمه

vol. 1 · p. 173

اعلم ان كتاب المصاحف زادوا الالف في الرسم بإجماع منهم في اصل مطرد وخمسة أحرف مفترقة فاما الاصل المطرد فهو ما جاء من لفظ مائة ومائتين وأما الخمسة الاحرف فأولها في التوبة ولأ اوضعوا خلالكم وكذا في النمل أو لأاذبحنه وفي يوسف ولا تايئسوا من روح الله إنه لا يايئس من روح الله وفي الرعد أفلم يايئس الذين ءامنوا

وحكى محمد بن عيسى الاصبهاني أن في المصاحف كلها ولا تقولن لشائ في الكهف بألف بين الشين والياء قال وكذلك ذلك في مصاحف عبد الله في كل القرآن

وفي مصاحف أهل بلدنا القديمة المتبع في رسمها مصاحف أهل المدينة وجاىء بالنبيين في الزمر وجاىء يومئذ بجهنم في