النوع الرابع عشر: الإيغال — معترك الأقران في إعجاز القرآن، ويسمى (إعجاز القرآن ومعترك الأقران)

جمع كن، وهو ما ستر ووقى من حر البرد.

(أمرنا) بالتشديد: جعلناهم أمراء.

(أربى) أي أزيد عددا.

ومن هذا سمي الربا.

(أجلب عليهم) جمع عليهم.

(أعثرنا) أطلعنا.

(أساور) جمع أسورة -، وأسورة جمع سوار، وهو الذي يلبس في الذراع من

ذهب، فإن كان من فضة فهو قلب، وجمعه قلبة، وإن كان من قرن أو عاج

فهو مسكة، وجمعها مسك.

(أهش بها على غنمي) ، أضرب بها الأغصان ليسقط ورقها على

غنمي فتأكله، وإنما سأله تعالى ليريه عظم ما يفعله في العصا من قلبها حية، فمعنى السؤال تقرير أنها عصا ليتبين له الفرق بين حالها قبل أن يقلبها وبعد أن

يقلبها.

وقيل: إنما سأله ليؤنسه ويبسطه بالكلام.

(أزري) عزي وظهري.

ومنه: (فآزره) ، أي أعانه.

(أمثلهم طريقة) أي أعدلهم طريقة وقولا عند نفسه.

(أمتا) ارتفاعا وهبوطا.

(أترفناهم) نعمناهم، والترف التقلب في لين العيش.

(أحاديث) أي عبرا يتمثل بهم في الشر، ولا يقال جعلته حديثا في الخير.

(الأيم) الذي لا زوج لها، ويقال للرجل والمرأة.

(أشتاتا) فرقا، واحد هم شت.

(أصيل) ما بين العصر إلى الليل، وجمعه أصل، ثم أصائل جمع الجمع.

(أناسي) جمع إنسي، وهو واحد الإنسان، جمعه على لفظه، مثل كرسي

وكراسي، والإنس جمع الجنس يكون بطرح ياء النسب، مثل رومي وروم.

ويحوز أن يكون أناسي جمع إنسان، وتكون الياء بدلا من النون، لأن

الأصل أناسين بالنون، مثل سراحين جمع سرحان، فلما ألغيت النون من آخره عوضت الياء.

النوع الخامس عشر - التذييل

ج ٢ · ص ١٦

أي جمعناهم في البحر حتى غرقوا، ومنه ليلة المزدلفة، أي ليلة

الاجتماع.

ويقال: أزلفنا: قربنا، أي قربناهم من البحر.

ومنه: (وإن له عندنا لزلفى) .

(أعجمين) جمع أعجم، وأعجمي أيضا إذا كان في لسانه

عجمة، وإن كان من العرب.

ورجل عجمي منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا، ورجل أعرابي إذا كان بدويا وإن لم يكن من العرب.

ورجل عربي منسوب إلى العرب وإن لم يكن بدويا.

وقال الفراء: العجمي منسوب إلى نفسه من العجمة، كما قيل للأحمر أحمري، وكقوله: "والدهر بالإنسان دواري".

إنما هو دوار، وقد نسب الله في كتابه إلى الأماكن:

(الأمي) قيل إنه نسبة إلى أم القرى: مكة.

وعبقري قيل إنه منسوب إلى عبقر: موضع للجن ينسب إليه كل نادر.

والسامري قيل منسوب إلي أرض يقال لها سامرون وقيل سامرة.

والعربي قيل منسوب إلى عربة، وهي ناحية دار إسماعيل عليه السلام، وأنشد:

وعربة أرض ما يحل حرامها ... من الناس إلا اللوذعي الحلاحل

يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(أوزعني) ألهمني، يقال فلان موزع بكذا ومولع ومغرى بمعنى واحد.

(أهون عليه) أي هين، كما تقول فلان أوحد أي وحيد، وإني لأرجل

أي رجل.

وفيه قول آخر: أي وهو أهون عليه عندكم أيها المخاطبون، لأن

الإعادة عندكم أسهل من الابتداء.

وأما قوله: الله أكبر - فالمعنى الله أكبر من كل شيء.

(أنكر الأصوات) أقبحها، وإنما يكرة رفع الصوت في الخصومة والباطل.

ورفع الصوت محمود في مواطن، كالتلبية والأذان.

(أدعياءكم) .، جمع دعي، وهو الذي يدعى ولد فلان وليس بولده.

وسببها أمر زيد بن حارثة، وذلك أنه كان فتى من كلب فسباه