قال تعالى: (وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) (88) — التبيان في إعراب القرآن

قوله تعالى: (بلسان) : يجوز أن تتعلق الباء بالمنذرين، وأن تكون بدلا من «به» أي نزل بلسان عربي؛ أي برسالة، أو لغة.

قوله تعالى: (أولم يكن) : يقرأ بالتاء؛ وفيها وجهان: أحدهما: هي التامة، والفاعل «آية» و «أن يعلمه» بدل، أو خبر مبتدأ محذوف؛ أي أولم تحصل لهم آية. والثاني: هي ناقصة؛ وفي اسمها وجهان؛ أحدهما: ضمير القصة، و «أن يعلمه» مبتدأ، و «آية» خبر مقدم؛ والجملة خبر كان. والثاني: اسمها «آية» وفي الخبر وجهان؛ أحدهما: «لهم» و «أن يعلمه» بدل، أو خبر مبتدأ محذوف.

والثاني: «أن يعلمه» .

وجاز أن يكون الخبر معرفة؛ لأن تنكير المصدر وتعريفه سواء، وقد تخصصت «آية» ب «لهم» ولأن علم بني إسرائيل لم يقصد به معين.

ويقرأ بالياء؛ فيجوز أن يكون مثل التاء؛ لأن التأنيث غير حقيقي.

وقد قرئ على الياء آية بالنصب على أنه خبر مقدم.

قوله تعالى: (الأعجمين) : أي الأعجميين فحذف ياء النسبة، كما قالوا: الأشعرون

ج ٢ · ص ١٬٠٠١

أي الأشعريون، وواحده أعجمي، ولا يجوز أن يكون جمع أعجم؛ لأن مؤنثه عجماء؛ ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح.

قوله تعالى: (سلكناه) : قد ذكر مثله في الحجر. والله أعلم.

قوله تعالى: (فيأتيهم) ، (فيقولوا) : هما معطوفان على «يروا» .

قوله تعالى: (ما أغنى عنهم) : يجوز أن يكون استفهاما، فتكون «ما» في موضع نصب، وأن يكون نفيا؛ أي ما أغنى عنهم شيئا.

قوله تعالى: (ذكرى) : يجوز أن يكون مفعولا له، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف؛ أي الإنذار ذكرى.

قوله تعالى: (يلقون) : هو حال من الفاعل في «تنزل» .

قوله تعالى: (يهيمون) : يجوز أن يكون خبر «أن» فيعمل في «في كل واد» وأن يكون حالا، فيكون الخبر «في كل واد»

قوله تعالى: (أي منقلب) : هو صفة لمصدر محذوف، والعامل «ينقلبون» أي ينقلبون انقلابا؛ أي منقلب؛ ولا يعمل فيه «يعلم» لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. والله أعلم.