الفصل الثاني في بيان الكلمات المقطوعة والموصولة والمختلف فيها بين القطع والوصل التى جاءت من غير المقدمة الجزرية — هداية القاري إلى تجويد كلام الباري

ياعباد فاتقون} [الآية: 16] ، وقوله جل وعلا: {قل ياعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم} [الآية: 10] وهذه الثلاثة بالزمر.

والحذف في هذه الياءات مختلف فيه بين القراء وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه قرأ في جميعها بالحذف قولا واحدا بخلاف الإثبات في نظائرها التي تقدمت فإنه متفق عليه بينهم فتفطن كثيرا لحذف هذه لحفص وإثبات تلك لكلهم وبالله التوفيق.

الحالة الثانية: حذف الياء في الحالين وذلك إذا كانت غير مرسومة في المصحف الشريف وهذا الحذف يكون غالبا في صور ست وفيما يلي ذكرها:

الصورة الأولى: الفعل المضارع المعتل المجزوم بحذف الياء نحو "تمش وتبغ" في قوله تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحا} [الإسراء: 37] وقوله سبحانه: {ولا تبغ الفساد في الأرض} [القصص: 77] .

الصورة الثانية: فعل الأمر المبني على حذف الياء نحو "اتق وآت وابتغ" في قوله تعالى: {اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين} [الأحزاب: 1] ، وقوله سبحانه: {وآت ذا القربى حقه} [الإسراء: 26] ، وقوله عز من قائل: {وابتغ فيمآ آتاك الله الدار الآخرة} [القصص: 77] .

الصورة الثالثة: الاسم المنادى المضاف إلى ياء المتكلم سواء حذف منه حرف النداء أم لم يحذف.

فالأول: نحو "رب" في قوله تعالى: {رب اغفر لي ولوالدي} [نوح: 28] ، وقوله تعالى: {رب أرني كيف تحيي الموتى} [البقرة: 260] ، وقوله سبحانه: {رب ابن لي

ج ٢ · ص ٥٣٤

عندك بيتا في الجنة} [التحرم: 11] .

والثاني: نحو "يا قوم يا عباد" في قوله تعالى: {ياقوم اعبدوا الله} [الأعراف: 59] ، وقوله سبحانه: {ياعباد فاتقون} [الزمر: 16] ، وقوله تعالى: {قل ياعباد الذين آمنوا} [الآية: 10] ، الموضع الأول بالزمر والحذف في هذه الصور الثلاث متفق عليه غير أنه استثنى من الصورة الثالثة كلمتان أثبتت فيهما الياء مع وجود حرف النداء من غير خلاف في المصاحف كلها وهما في قوله تعالى: {ياعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي} [الآية: 56] بالعنكبوت، وقوله تعالى: {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} [الآية: 53] الموضع الثاني بسورة الزمر، واختلف في موضع واحد وهو قوله عز من قائل: {ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} [الآية: 68] بالزخرف فرسم في المصاحف المدنية والشامية بإثبات الياء بعد الدال وفي المصاحف المكية والعراقية بحذفها وكما اختلفت المصاحف الشريفة في هذه الكلمة اختلف القراء فيها أيضا فبعضهم أثبتها مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف حرف مد ولين. وبعضهم أثبتها ساكنة حرف مد ولين في الوصل والوقف. وبعضهم حذفها في الحالين. وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه ممن قرأ بحذف الياء في الحالين ووقف على الدال الساكنة.

الصورة الرابعة: الأسماء المنقوصة المرفوعة والمجرورة إذا كانت منونة