25
ج ١ · ص ١١١
قلنا: لأن إيراده في خطاب النبى - صلى الله عليه وسلم - لايوهم غيره، لاسيما والخطاب عام.
مسألة:
قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب)
الآية.
وفى آل عمران فإن منذ - (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم) الآية.
فوعد في البقر بأكل النار.
وفى آل عمران بأنه لا خلاق لهم أي: لاحظ ولا نصيب؟
جوابه:
أن الذنب في البقرة أكبر فكان الوعيد أشد لأن في كتمانهم
إضلال غيرهم مع كفرهم في أنفسهم.
وآية آل عمران: لا يتضمن ظاهر لفظها ذلك لظهور اللفظ في معنى تأثير ليس كعدمه.
مسألة: -
قوله تعالى: (تلك حدود الله فلا تقربوها) .
ج ١ · ص ١١٢
وقال فيها بعد ذلك: (فلا تعتدوها) .
أن الحدود في الأولى: هي عبارة عن نفس المحرمات في الصيام والاعتراف من الأكل والشرب والوطء - والمباشرة فناسب: (قلا تقربوها.
والحدود في الثانية: أوامر في أحكام الحل والحرمة في نكاح المشركات، وأحكام الطلاق والعدة والإيلاء والرجعة وحصر الطلاق في الثلاث والخلع، فناسب: (فلا تعتدوها أي: لاتتعدوا أحكام الله تعالى إلى غيرها مما لم يشرعه لكم فقفوا عندها، ولذلك قال بعدها: (وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون) .
مسألة:
قوله تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله) .
وقال تعالى في الأنفال: (ويكون الدين كله لله) ؟ .
جوابه:
أن آية البقرة نزلت في أول سنة من الهجرة في سرية عبد الله بن جحش لعمرو بن الحضرمي وصناديد مكة أحياء، ولم يكن للمسلمين رجاء في إسلامهم تلك الحال.
وأية الأنفال: نزلت بعد وقعة بدر، وقتل صناديدهم، فكان