النوع الرابع والعشرون: معرفة الوقف والابتداء — البرهان في علوم القرآن

من نفسه ثم يترقى في أطوار التكوين {فإذا هو خصيم مبين} ، فهو حين كان نطفة كان ناقص الكون كذلك كل مرتبة ينتهي إليها كونه هي ناقصة الكون بالنسبة لما بعدها فالوجود الدنيوي كله ناقص الكون عن كون الآخرة كما قال الله تعالى: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان}

كذلك: {وإن تك حسنة يضاعفها} حذفت النون تنبيها على أنها وإن كانت صغيرة المقدار حقيرة في الاعتبار فإن إليه ترتيبها وتضاعيفها ومثله: {إن تك مثقال حبة من خردل}

وكذلك: {أولم تك تأتيكم رسلكم} جاءتهم الرسل من أقرب شيء في البيان الذي أقل من مبدأ فيه وهو الحس إلى العقل إلى الذكر ورقوهم من أخفض رتبة وهى الجهل إلى أرفع درجة في العلم وهي اليقين وهذا بخلاف قوله تعالى: {ألم تكن آياتي تتلى عليكم} فإن كون تلاوة الآيات قد أكمل كونه وتم

وكذلك: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} هذا قد تم كونه

وكذلك: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب} هذا قد تم كونهم غير منفكين إلى تلك الغاية المجعولة لهم وهى مجيء البينة

وكذلك: {فلم يك ينفعهم إيمانهم} انتفى عن إيمانهم مبدأ الانتفاع وأقله فانتفى أصله

ج ١ · ص ٤٠٨

فصل: فيما كتبت الألف فيه واوا على لفظ التفخيم

وذلك في أربعة أصول مطردة وأربعة أحرف متفرعة

فالأربعة الأصول هي {الصلوة} و {الزكوة} و {الحيوة} و {الربوا}

والأربعة الأحرف قوله في الأنعام والكهف {بالغدوة} ، والنور {كمشكواة} وفي المؤمن {النجوة} وفي النجم {ومناة} فأما قوله: {وما كان صلاتهم} {إن صلاتي} {حياتنا الدنيا} {وما آتيتم من ربا} فالرسم بالألف في الكل

والقصد بذلك تعظيم شأن هذه الأحرف فإن الصلاة والزكاة عمودا الإسلام والحياة قاعدة النفس ومفتاح البقاء وترك الربا قاعدة الأمان ومفتاح التقوى ولهذا قال: {اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} إلى قوله: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله} ويشتمل على أنواع الحرام وأنواع الخبائث وضروب المفاسد وهو نقيض الزكاة ولهذا قوبل بينهما في قوله: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات}

واجتنابه أصل في التصرفات المالية وإنما كتبت بالألف