(أيوب) — معترك الأقران في إعجاز القرآن، ويسمى (إعجاز القرآن ومعترك الأقران)

وسوسة بسبب عدمهم للماء، فقالوا: " نحن أولياء الله وفينا رسوله "، فكيف نبقى بلا ماء، فأنزل الله المطر وأزال عنهم وسوسة الشيطان.

يراد به العطاء، والعون، ومنه قوله: (بئس الرفد المرفود) ، أي العطية المعطاة.

ويقال: بئس عون المعان رضوا به.

قد قدمنا أن الرضا من الله هو إرادة تنعيم المؤمنين وثوابهم وإيصال النفع لهم، وسخطه إرادة العقاب لأعدائه وإضرارهم.

(رئيا) : بهمزة ساكنة قبل الياء.

ما رأيت عليه من شارة وهيئة، وبغير همز بمعناه أيضا.

ويجوز أن يكون من الرئي، أي منظرهم مرئي

من النعمة.

وقرئ: زيا - بالزاي - يعني هيئة ومنظرا.

(ركزا) : صوت خفي.

والمعنى أنهم لم يبق منهم أثر.

وفي ذلك تهديد لقريش.

المرتفع من الأرض.

وقيل: الطريق، وجمعه أرياع وريعي.

(رعاء) : جمع راع.

(ردءا) ، بغير همز وبهمز على التسهيل من المهموز، بمعنى معينا، أو يكون من أرديت، أي زدت.

(رزقكم أنكم تكذبون) : قد قدمنا أنها توبيخ للقائلين

مطرنا بنوء كذا، فجعلوا شكر الرزق التكذيب.

: إبل، ومنه قوله تعالى: (فما أوجفتم عليه من خيل ولا

ركاب) .

(رحم) : جمع رحم، وهو فرج المرأة، ويستعمل أيضا في

القرابة.

اسم لا يتكلم به إلا مصغرا مأمورا به، تصغير رود، وهو المهل.

(إلياس)

ج ٢ · ص ٢٠٥

حرف في معناها ثمانية أقوال:

أحدها: أنها للتقليل دائما، وعليه الأكثرون.

الثاني: للتكثير دائما، كقوله: (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) ، فإنهم يكثر منهم تمني ذلك.

وقال الأولون: هم مشغولون بغمرات الأهوال فلا يفيقون بحيث يتمنون ذلك إلا قليلا.

الثالث: أنها لهما على السواء.

الرابع: للتعليل غالبا والتكثير نادرا، وهو اختياري.

الخامس: عكسه.

السادس: لم توضع لواحد منهما، بل هي حرف إثبات لا يدل على تقليل

ولا تكثير، وإنما يفعل ذلك من خارج.

السابع: للتكثير في موضع المباهاة والافتخار.

وللتقليل فيما عداه.

الثامن: لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا، وتدخل عليهما فتكفهما عن عمل الجر.

وتدخل على الجمل، والغالب حينئذ دخولها على الفعلية - الماضي فعلها

لفظا ومعنى، ومن دخولها على المستقبل الآية السابقة.

وقيل: إنه على حد (ونفخ في الصور) .