(مخرج الميت من الحي) : — معترك الأقران في إعجاز القرآن، ويسمى (إعجاز القرآن ومعترك الأقران)

وأخرج عن عمر بن عبد العزيز، قال: كل شيء في القرآن (خلود) فإنه

لا أوبة له.

وأخرج عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: كل شيء في القرآن (يقدر)

فمعناه يقل.

وأخرج عنه، قال: (التزكي) في القرآن كله الإسلام.

وأخرج عن أبي مالك، قال: (وراء) في القرآن كله أمام، غير حرفين:

(فمن ابتغى وراء ذلك) ، يعني سوى ذلك.

(وأحل لكم ما وراء ذلكم) ، يعني سوى ذلكم.

وأخرج عن أبي بكر بن عياش، قال: ما كان (كسفا) فهو عذاب، وما

كان (كسفا) فهو قطع السحاب.

وأخرج عن مجاهد، قال: (المباشرة) في كل كتاب الله الجماع.

وأخرج عن ابن زيد، قال: كل ما في القرآن (فاسق) فهو كاذب، إلا

قليلا.

وأخرج ابن المنذر عن السدي، قال: ما كان في القرآن (حنيفا مسلما) .

وما كان في القرآن حنفاء مسلمين: حجاجا.

وأخرج عن سعيد بن خبير، قال: (العفو) في القرآن على ثلاثة أنحاء، نحو

تجاوز عن الذنب، ونحو في القصد في النفقة: (ويسألونك ماذا ينفقون قل

العفو) .

ونحو في الإحسان فيما بين الناس: (إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) .

وفي صحيح البخاري، قال سفيان بن عيينة: ما سمى الله المطر في القرآن إلا

عذابا، وتسميه العرب الغيث.

قلت: استثني من ذلك: (إن كان بكم أذى من مطر) ،

(مستقر ومستودع) :

ج ٣ · ص ٤٥٨

فإن المراد به الغيث مطلقا.

وقال أبو عبيدة، إذا كان من العذاب فهو أمطرت، وإذا كان من الرحمة فهو مطرت.

وأخرج أبو الشيخ، عن الضحاك، قال: قال لي ابن عباس: احفظ عني: كل شيء في القرآن: (وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير) ، فهو

للمشركين.

فأما المؤمنون فما أكثر أنصارهم وشفعاءهم.

وأخرج سعيد بن منصور، عن مجاهد قال: كل طعام في القرآن فهو

نصف صاع.

وأخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه، قال: كل شيء في القرآن

(قليل) ، و (إلا قليل (فهو دون العشرة.

وأخرج عن مسروق، قال: ما كان في القرآن: (على صلاتهم يحافظون) .

(حافظوا على الصلوات) فهو على مواقيتها.

وأخرج عن سفيان بن عيينة، قال: كل شيء في القرآن: (وما يدريك) فلم

يخبر به.

وأما (أدراك) فقد أخبر به.

وأخرج عنه، قال: كل (مكر) في القرآن فهو عمل.

وأخرج عن مجاهد، قال: ما كان في القرآن قتل ولعن، فإنما عني به الكافر.

وقال الراغب في مفرداته: قيل كل شيء ذكره الله في كتابه (وما أدراك)

فسره.

وكل شيء ذكره بقوله: وما يدريك تركه.

وقد ذكر: (وما أدراك ما سجين) .

(وما أدراك ما عليون) ، ثم فسر الكتاب لا السجين، ولا العليون.

وفي ذلك نكتة لطيفة.

قال بعضهم: ليس في القرآن على كثرة منصوباته مفعول معه.