قال تعالى: (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (15)) — التبيان في إعراب القرآن

سورة

بسم الله الرحمن الرحيم.

قوله تعالى: (بربهم) : الباء تتعلق ب «يعدلون» ؛ أي: الذين كفروا يعدلون بربهم غيره، والذين كفروا مبتدأ، ويعدلون الخبر، والمفعول محذوف.

ويجوز على هذا أن تكون الباء بمعنى عن، فلا يكون في الكلام مفعول محذوف، بل يكون يعدلون لازما؛ أي: يعدلون عنه إلى غيره.

ويجوز أن تتعلق الباء بكفروا، فيكون المعنى: الذين جحدوا ربهم مائلون عن الهدى.

قوله تعالى: (خلقكم من طين) : في الكلام حذف مضاف؛ أي: خلق أصلكم، ومن طين متعلق بخلق، ومن هنا لابتداء الغاية.

ويجوز أن تكون حالا؛ أي: خلق أصلكم كائنا من طين.

(وأجل مسمى) : مبتدأ موصوف، و (عنده) : الخبر.

قوله تعالى: (وهو الله) : وهو مبتدأ، والله الخبر. و (في السماوات) : فيه وجهان:

ج ١ · ص ٤٧٩

أحدهما: يتعلق ب «يعلم» ؛ أي: يعلم سركم وجهركم في السماوات والأرض، فهما ظرفان للعلم. فيعلم على هذا خبر ثان، ويجوز أن يكون الله بدلا من هو، ويعلم الخبر.

والثاني: أن يتعلق «في» باسم الله؛ لأنه بمعنى المعبود؛ أي: وهو المعبود في السماوات والأرض، ويعلم على هذا خبر ثان، أو حال من الضمير في المعبود، أو مستأنف، وقال أبو علي: لا يجوز أن تتعلق «في» باسم الله؛ لأنه صار بدخول الألف واللام والتغيير الذي دخله كالعلم، ولهذا قال تعالى: (هل تعلم له سميا) [مريم: 65] وقيل: قد تم الكلام على قوله «في السماوات» . و «في الأرض» يتعلق ب «يعلم» ؛ وهذا ضعيف؛ لأنه سبحانه معبود في السماوات وفي الأرض، ويعلم ما في السماء والأرض، فلا اختصاص لإحدى الصفتين بأحد الظرفين.

و (سركم وجهركم) : مصدران بمعنى المفعولين؛ أي: مسروركم ومجهوركم، ودل على ذلك قوله: (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون) [النحل: 19] ؛ أي: الذي. . . ويجوز أن يكونا على بابهما.

قوله تعالى: (من آية) : موضعه رفع بتأتي، ومن زائدة.

و (من آيات) : في موضع جر صفة لآية.

ويجوز أن تكون في موضع رفع على موضع آية.

قوله تعالى: (لما جاءهم) : «لما» ظرف لكذبوا، وهذا قد عمل فيها، وهو قبلها ومثله «إذا» و (به) : متعلق ب «يستهزئون» .