قال تعالى: (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170)) — التبيان في إعراب القرآن

قوله تعالى: (ولا يأمركم) : يقرأ بالرفع ; أي ولا يأمركم الله أو النبي، فهو مستأنف، ويقرأ بالنصب عطفا على يقول، فيكون الفاعل ضمير النبي أو البشر، ويقرأ بإسكان الراء فرارا من توالي الحركات، وقد ذكر في البقرة. (إذ) : في موضع جر بإضافة بعد إليها. (أنتم مسلمون) : في موضع جر بإضافة إذ إليها.

قوله تعالى: (لما آتيتكم) : يقرأ بكسر اللام، وفيما يتعلق به وجهان: أحدهما: أخذ ; أي لهذا المعنى، وفيه حذف مضاف تقديره: لرعاية ما آتيتكم. والثاني: أن يتعلق

بالميثاق لأنه مصدر ; أي توثقنا عليهم لذلك. وما بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، والعائد محذوف. و (من كتاب) : حال من المحذوف، أو من الذي. ويقرأ بالفتح وتخفيف «ما» وفيها وجهان:

قال تعالى: (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون (171))

ج ١ · ص ٢٧٥

أحدهما: أن ما بمعنى الذي، وموضعها رفع بالابتداء، واللام لام الابتداء دخلت لتوكيد معنى القسم.

وفي الخبر وجهان: أحدهما: من كتاب وحكمة ; أي الذي أوتيتموه من الكتاب، والنكرة هنا كالمعرفة. والثاني: الخبر لتؤمنن به، والهاء عائدة على المبتدأ واللام جواب القسم ; لأن أخذ الميثاق قسم في المعنى. فأما قوله: (ثم جاءكم) : فهو معطوف على ما آتيتكم، والعائد على «ما» من هذا المعطوف فيه وجهان: أحدهما: تقديره: ثم جاءكم به، واستغنى عن إظهاره بقوله به فيما بعد. والثاني: أن قوله: لما معكم في موضع الضمير تقديره: مصدق له ; لأن الذي معهم هو الذي آتاهم. ويجوز أن يكون العائد ضمير الاستقرار العامل في مع. ويجوز أن تكون الهاء في «به» تعود على الرسول، والعائد على المبتدأ محذوف، وسوغ ذلك طول الكلام، وأن تصديق الرسول تصديق للذي أوتيه. والقول الثاني أن «ما» شرط، واللام قبله لتلقي القسم، كالتي في قوله (لئن لم ينته المنافقون) [الأحزاب: 60] وليست لازمة بدليل قوله: (وإن لم ينتهوا عما يقولون) [المائدة: 73] ; فعلى هذا تكون «ما» في موضع نصب بآتيت، والمفعول الثاني ضمير المخاطب، ومن كتاب مثل من آية في قوله (ما ننسخ من آية) [البقرة: 106] وباقي الكلام على هذا الوجه ظاهر. ويقرأ «لما» بفتح اللام وتشديد الميم، وفيها وجهان: أحدهما: أنها الزمانية ; أي أخذنا ميثاقهم لما آتيناهم شيئا من كتاب وحكمة، ورجع من الغيبة إلى الخطاب على المألوف من طريقتهم. والثاني: أنه أراد لمن ما، ثم أبدل من النون ميما لمشابهتها إياها، فتوالت ثلاث ميمات،