قال تعالى: (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة (138))
ج ١ · ص ٢٣٤
سورة
بسم الله الرحمن الرحيم
(الم) : قد تقدم الكلام عليها في أول البقرة، والميم من «ميم» حركت لالتقاء الساكنين وهو الميم ولام التعريف في اسم الله، ولم تحرك لسكونها وسكون الياء قبلها، لأن جميع هذه الحروف التي على هذا المثال تسكن إذا لم يلقها ساكن بعدها، كقوله لام ميم ذلك الكتاب، و «حم» ، و «طس» ، و «ق» ، و «ك» . وفتحت لوجهين: أحدهما: كثرة استعمال اسم الله بعدها. والثاني: ثقل الكسرة بعد الياء والكسرة، وأجاز الأخفش كسرها، وفيه من القبح ما ذكرنا.
وقيل: فتحت لأن حركة همزة الله ألقيت عليها. وهذا بعيد لأن همزة الوصل لا حظ لها في الثبوت في الوصل حتى تلقى حركتها على غيرها.
وقيل: الهمزة في الله همزة قطع، وإنما حذفت لكثرة الاستعمال، فلذلك ألقيت حركتها على الميم ; لأنها تستحق الثبوت، وهذا يصح على قول من جعل أداة التعريف أل.
(الله لا إله إلا هو الحي القيوم) : قد ذكر إعرابه في آية الكرسي.
قوله تعالى: (نزل عليك) : هو خبر آخر، وما ذكرناه في قوله: (لا تأخذه) [البقرة: 255] فمثله هاهنا.
قال تعالى: (أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون (140))
ج ١ · ص ٢٣٥
وقرئ «نزل» عليك بالتخفيف، و «الكتاب» بالرفع، وفي الجملة وجهان:
أحدهما: هي منقطعة. والثاني: هي متصلة بما قبلها، والضمير محذوف تقديره: من عنده.
و (بالحق) : حال من الكتاب. و (مصدقا) : إن شئت جعلته حالا ثانيا، وإن شئت جعلته بدلا من موضع قوله «بالحق» ، وإن شئت جعلته حالا من الضمير في المجرور.
(التوراة) : فوعلة، من ورى الزند يري إذا ظهر منه النار ; فكأن التوراة ضياء من الضلال، فأصلها وورية، فأبدلت الواو الأولى تاء، كما قالوا تولج، وأصله وولج، وأبدلت الياء ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها.
وقال الفراء: أصلها تورية على تفعلة كتوصية، ثم أبدل من الكسرة الفتحة فانقلبت الياء ألفا، كما قالوا في ناصية ناصاة، ويجوز إمالتها لأن أصل ألفها ياء.
(والإنجيل) : إفعيل من النجل، وهو الأصل الذي يتفرع عنه غيره، ومنه سمي الولد نجلا، واستنجل الوادي إذا نز ماؤه.
وقيل: هو من السعة من قولهم نجلت الإهاب إذا شققته، ومنه عين نجلاء واسعة الشق، فالإنجيل الذي هو كتاب عيسى تضمن سعة لم تكن لليهود.
وقرأ الحسن: «الأنجيل» بفتح الهمزة لا يعرف له نظير، إذ ليس في الكلام أفعيل، إلا أن الحسن ثقة، فيجوز أن يكون سمعها.
و (من قبل) : يتعلق بأنزل، وبنيت «قبل» لقطعها عن الإضافة، والأصل من قبل ذلك، فقبل في حكم بعض الاسم، وبعض الاسم لا يستحق إعرابا.
: (هدى) : حال من الإنجيل والتوراة، ولم يثن ; لأنه مصدر.