قال تعالى: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون) (151) — التبيان في إعراب القرآن

وقد أجيب عن هذا بأن الصفة والموصوف كالشيء الواحد، ولأن «الذي» لا يكون إلا صفة، فإذا لم يذكر الموصوف معها دخلت الفاء والموصوف مراد، فكذلك إذا صرح به. وأما ما ذكروه ثانيا فغير صحيح، فإن خلقا كثيرا يظنون أن الفرار من أسباب الموت ينجيهم إلى وقت آخر.

قوله تعالى: (من يوم الجمعة) : «من» بمعنى في، والجمعة - بضمتين، وبإسكان الميم: مصدر بمعنى الاجتماع. وقيل: في المسكن: هو بمعنى المجتمع فيه، مثل: رجل ضحكة؛ أي يضحك منه.

ويقرأ بفتح الميم بمعنى الفاعل؛ أي يوم المكان الجامع؛ مثل: رجل ضحكة؛ أي كثير الضحك.

قوله تعالى: (إليها) : إنما أنث الضمير؛ لأنه أعاده إلى التجارة؛ لأنها كانت أهم عندهم. والله أعلم.

ج ٢ · ص ١٬٢٢٣

سورة المنافقين.

بسم الله الرحمن الرحيم.

قوله تعالى: (كأنهم) : الجملة حال من الضمير المجرور في «قولهم» .

وقيل: هي مستأنفة.

و (خشب) : بالضم والإسكان: جمع خشب، مثل أسد وأسد. ويقرأ بفتحتين، والواحدة خشبة. ويحسبون حال من معنى الكلام. وقيل: مستأنف.

قوله تعالى: (رسول الله) : العامل فيه: «يستغفر» ولو أعمل تعالوا لقال: إلى رسول الله، أو كان ينصب. و (لووا) بالتخفيف، والتشديد وهو ظاهر.

والهمزة في «أستغفرت لهم» مفتوحة، همزة قطع، وهمزة الوصل محذوفة وقد وصلها قوم على أنه حذف الاستفهام لدلالة أم عليه.

قوله تعالى: (ليخرجن) : يقرأ على تسمية الفاعل والتشديد، و «الأعز» : فاعل، و «الأذل» : مفعول. ويقرأ على ترك التسمية، والأذل - على هذا: حال، والألف واللام زائدة، أو يكون مفعول حال محذوفة؛ أي مشبها الأذل.