قال تعالى: (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون (55)) — التبيان في إعراب القرآن

ويقرأ على لفظ الأمر، فيكون على هذا مستأنفا. و (من مقام) : يجوز أن يكون من للتبعيض ; أي بعض مقام إبراهيم مصلى.

ويجوز أن تكون من بمعنى في. ويجوز أن تكون زائدة على قول الأخفش. و (مصلى) : مفعول اتخذوا، وألفه منقلبة عن واو، ووزنه مفعل، وهو مكان لا مصدر، ويجوز أن يكون مصدرا، وفيه حذف مضاف تقديره: مكان مصلى ; أي مكان صلاة، والمقام موضع القيام، وليس بمصدر هنا ; لأن قيام إبراهيم لا يتخذ مصلى.

(أن طهرا) : يجوز أن تكون «أن» هنا بمعنى أي المفسرة ; لأن عهدنا بمعنى قلنا والمفسرة ترد بعد القول، وما كان في معناه فلا موضع لها على هذا.

ويجوز أن تكون مصدرية وصلتها الأمر، وهذا مما يجوز أن يكون صلة في أن دون غيرها، فعلى هذا يكون التقدير: بأن طهرا فيكون موضعها جرا أو نصبا على الاختلاف بين الخليل وسيبويه. و (السجود) : جمع ساجد، وقيل هو مصدر، وفيه حذف مضاف ; أي الركع ذوي السجود.

قوله تعالى: (اجعل هذا بلدا) : اجعل بمعنى صير ; وهذا المفعول الأول ; وبلدا المفعول الثاني ; و (آمنا) صفة المفعول الثاني، وأما التي في إبراهيم فتذكر هناك.

قال تعالى: (وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57))

ج ١ · ص ١١٣

(من آمن) : من بدل من أهله، وهو بدل بعض من كل (ومن كفر) : في من وجهان: أحدهما: هي بمعنى الذي أو نكرة موصوفة وموضعها نصب، والتقدير: قال: وأرزق من كفر وحذف الفعل لدلالة الكلام عليه.

(فأمتعه) : عطف على الفعل المحذوف، ولا يجوز أن يكون من على هذا مبتدأ، و «فأمتعه» خبره ; لأن الذي لا تدخل الفاء في خبرها ; إلا إذا كان الخبر مستحقا بصلتها ; كقولك: الذي يأتيني فله درهم، والكفر لا يستحق به التمتيع، فإن جعلت الفاء زائدة على

قول الأخفش جاز، وإن جعلت الخبر محذوفا و «فأمتعه» دليلا عليه ; جاز تقديره: ومن كفر أرزقه فأمتعه. والوجه الثاني: أن تكون «من» شرطية، والفاء جوابها، وقيل الجواب محذوف تقديره: ومن كفر أرزقه، ومن على هذا رفع بالابتداء، ولا يجوز أن تكون منصوبة ; لأن أداة الشرط لا يعمل فيها جوابها، بل الشرط، وكفر على الوجهين بمعنى يكفر، والمشهور فأمتعه بالتشديد وضم العين، لما ذكرنا من أنه معطوف أو خبر.

وقرئ شاذا بسكون العين، وفيه وجهان: أحدهما: أنه حذف الحركة تخفيفا لتوالي الحركات.

والثاني: أن تكون الفاء زائدة، وأمتعه جواب الشرط، ويقرأ بتخفيف التاء، وضم العين، وإسكانها، على ما ذكرناه، ويقرأ فأمتعه على لفظ الأمر، وعلى هذا يكون من تمام الحكاية عن إبراهيم.

(قليلا) : نعت لمصدر محذوف، أو لظرف محذوف.

(ثم أضطره) : الجمهور على رفع الراء، وقرئ بفتحها ووصل الهمزة على الأمر كما تقدم. (