قال تعالى: (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم (237)) — التبيان في إعراب القرآن

قوله تعالى: (كيف يواري) : كيف في موضع الحال من الضمير في يواري، والجملة في موضع نصب بيري، والسوأة يجوز تخفيف همزتها بإلقاء حركتها على الواو، فتبقى سواة أخيه، ولا تقلب الواو ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها؛ لأن حركتها عارضة، والألف في (ويلتى) : بدل من ياء المتكلم والمعنى يا ويلتي احضري، فهذا وقتك. (فأواري) : معطوف على «أكون» ، وذكر بعضهم أنه يجوز أن ينتصب على جواب الاستفهام، وليس بشيء، إذ ليس المعنى أيكون مني عجز فمواراة؛ ألا ترى أن قولك: أين بيتك فأزورك، معناه لو عرفت لزرت، وليس المعنى هنا لو عجزت لواريت.

قوله تعالى: (من أجل) : من تتعلق ب «كتبنا» ولا تتعلق بالنادمين؛ لأنه لا يحسن الابتداء بكتبنا هنا، والهاء في (إنه) : للشأن. و (من) : شرطية، و (بغير) : حال من الضمير في قتل؛ أي: من قتل نفسا ظالما. (

قال تعالى: (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274))

ج ١ · ص ٤٣٣

أو فساد) : معطوف على نفس. وقرئ في الشاذ بالنصب؛ أي: أو عمل فسادا، أو أفسد فسادا؛ أي إفسادا، فوضعه موضع المصدر مثل العطاء. و (بعد ذلك) : ظرف ل «مسرفون» ، ولا تمنع لام التوكيد ذلك.

قوله تعالى: (يحاربون الله) : أي: أولياء الله، فحذف المضاف.

و (أن يقتلوا) : خبر «جزاء» وكذلك المعطوف عليه.

وقد قرئ فيهن بالتخفيف.

و (من خلاف) : حال من الأيدي والأرجل؛ أي: مختلفة.

(أو ينفوا من الأرض) : أي من الأرض التي يريدون الإقامة بها، فحذف الصفة. و (ذلك) : مبتدأ. و (لهم خزي) : مبتدأ وخبر في موضع خبر ذلك. و (في الدنيا) : صفة «خزي» ، ويجوز أن يكون ظرفا له، ويجوز أن يكون خزي خبر ذلك، ولهم صفة مقدمة، فتكون حالا، ويجوز أن يكون في الدنيا ظرفا للاستقرار.

قوله تعالى: (إلا الذين) : استثناء من «الذين يحاربون» في موضع نصب.