سورة مريم — معاني القرآن وإعرابه

والأصل ضم الجيم وجائز كسرها، اتباعا لكسرة الياء.

و (جثيا). منصوب على الحال.

* * *

وقوله تعالى: (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا

(69)

و (عتيا) - بألكسر والضم، ومعناه لننزعن من كل أمة ومن كل فرقة الأعتى

فالأعتى منهم، كأنهم يبدأ بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه.

فأما رفع (أيهم) فهو القراءة، ويجوز (أيهم) بالنصب حكاها سيبويه، وذكر سيبويه أن هارون الأعور القارئ قرأ بها.

وفي رفعها ثلاثة أقوال:

قال سيبويه عن يونس إن قوله جل وعز (لننزعن) معقلة لم تعمل شيئا.

فكأن قول يونس: (ثم لننزعن من كل شيعة) ثم استأنف فقال (أيهم أشد على

الرحمن عتيا).

وأما الخليل فحكى عنه سيبويه أنه على معنى الذين يقال (أيهم أشد على

الرحمن عتيا)، ومثله عنده قول الشاعر:

ولقد أبيت من الفتاة بمنزل. . . فأبيت لا حرج ولا محروم

المعنى فأبيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا هو محروم.

ج ٣ · ص ٣٣٩

وقال سيبويه إن " أيهم " مبنية على الضم لأنها خالفت أخواتها، واستعمل

معها حرف الابتداء، تقول اضرب لأيهم أفضل يريد أيهم هو أفضل، فيحسن الاستعمال، كذلك يحذف هو، ولا يحسن. " اضرب من أفضل " حتى تقول من هو أفضل، ولا يحسن " كل ما أطيبا حتى تقول: كل ما هو أطيب.

فلما خالفت من وما والذي - لأنك لا تقول أيضا: " خذ الذي أفضل " حتى تقول هو أفضل، قال فلما خالفت هذا الخلاف بنيت على الضم في الإضافة، والنصب حسن، وإن كنت قد حذفت " هو " لأن " هو " قد يجوز حذفها، وقد قرئت (تماما على الذي [أحسن] وتفصيلا)

على معنى الذي هو أحسن.

قال أبو إسحاق: والذي أعتقده أن القول في هذا قول الخليل، وهو

موافق للتفسير، لأن الخليل كان مذهبه أو تأويله في قوله تعالى: (ثم لننزعن من كل شيعة) الذي من أجل عتوه يقال: أي هؤلاء أشد عتيا.

فيستعمل ذلك في الأشد فالأشد، والله أعلم (1).

* * *

وقوله عز وجل: (ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70)

وصليا - بالضم والكسر - على ما فسرنا، وصليا منصوب على الحال.

أي: أي ثم لنحن أعلم بالذين هم أشد على الرحمن عتيا فهم أولى

بها صليا.

* * *

(وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا (71)

هذه آية كثير اختلاف التفسير فيها في التفسير فقال كثير من الناس إن

الخلق جميعا يردون النار فينجو المتقي ويترك الظالم - وكلهم يدخلها، " فقال بعضهم: قد علمنا الورود ولم نعلم الصدور.