فصل في إمالة أحرف الهجاء في أوائل السور — النشر في القراءات العشر

المؤلفين عليه عنه وبعض الناس لم يذكر له شيئا في الوقف بعضهم جعله قياسا.

وتقدم مذهب يعقوب في الوقف عليها بالياء من باب الوقف وحذفها الباقون في الحالين.

وأما فبشر عباد الذين فاختص السوسي بإثبات الياء وفتحها وصلا بخلاف عنه في ذلك فقطع له بالفتح والإثبات حالة الوصل صاحب التيسير، ومن تبعه، وبه قرأ على فارس بن أحمد من طريق محمد بن إسماعيل القرشي لا من طريق ابن جرير كما نص عليه في المفردات فهو في ذلك خارج عن طريق التيسير. وقطع له بذلك أيضا الحافظ أبو العلاء وأبو معشر الطبري وأبو عبد الله الحضري وأبو بكر بن مهران، وقطع له بذلك جمهور العراقيين من طريق ابن حبش، وهو الذي في كفاية أبي العز، ومستنير ابن سوار وجامع ابن فارس وتجريد ابن الفحام، وغيرها.

ورواه صاحب المبهج عنه من طريق المطوعي وهذه طريق أبي حمدون وابن واصل وابن سعدون وإبراهيم بن اليزيدي ورواية شجاع والعباس عن أبي عمرو. واختلف في الوقف عن هؤلاء الذين أثبتوا الياء وصلا، فروى عنهم الجمهور الإثبات أيضا في الوقف كالحافظ أبي العلاء وأبي الحسن بن فارس وسبط الخياط وأبي العز القلانسي، وغيرهم.

وروى الآخرون حذفها، وبه قطع صاحب التجريد، وغيره، وهو ظاهر المستنير، وقطع به الداني أيضا في التيسير، وقال: هو عندي قياس قول أبي عمرو في الوقف على المرسوم. وقال في المفردات بعد ذكره الفتح: والإثبات في الوصل فالوقف في هذه الرواية بإثبات الياء، ويجوز حذفها والإثبات أقيس، فقد يقال: إن هذا مخالف لما في التيسير، وليس كذلك كما سنبينه في التنبيهات آخر الباب، وقال ابن مهران: وقياس من فتح الياء أن يقف بالياء ولكن ذكر أبو حمدون وابن اليزيدي أنه يقف بغير ياء لأنه مكتوب بغير ياء، وذهب الباقون عن السوسي إلى حذف الياء وصلا ووقفا، وهو الذي قطع به في العنوان والتذكرة، والكافي، وتلخيص العبارات، وهو المأخوذ به من التبصرة، والهداية، والهادي، وأبو علي الأهوزي، وهو طريق أبي عمران وابن جمهور كلاهما