فصل في إمالة حروف مخصوصة غير ما تقدم — النشر في القراءات العشر

عن هشام - والله أعلم -.

ووافقه في ولي دين في الكافرين نافع وهشام. واختلف عن البزي، فروى عنه الفتح جماعة، وبه قطع صاحب العنوان والمجتبى، وبه قطع صاحب العنوان والمجتبى، والكامل، من طريق أبي ربيعة وابن الحباب، وبه قرأ الداني على أبي الفتح عن قراءته عن السامري عن ابن الصباح عن أبي ربيعة عنه، وهي رواية اللهبيين ومضر بن محمد عن البزي.

وروى عنه الجمهور الإسكان، وبه قطع العراقيون من طريق أبي ربيعة، وهو رواية ابن مخلد، وغيره عن البزي، وهو الذي نص عليه أبو ربيعة في كتابه عن البزي وقنبل جميعا، وبه الداني على الفارسي عن قراءته بذلك عن النقاش عن أبي ربيعة عنه وهذه طريق التيسير، وقال فيه: وهو المشهور به وآخذ.

وقطع به أيضا ابن بليمة، وغيره، وقطع بالوجهين جميعا صاحب الهداية والتذكرة، والبصرة، والكافي، والتجريد، وتلخيص أبي معشر، والشاطبية، وغيره، وبه قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون. والوجهان صحيحان عنه والإسكان أكثر وأشهر - والله أعلم -.

وفتح ابن كثير ياءين، وهما من ورائي وكانت في مريم، (وشركائي قالوا) في فصلت. وفتح ابن كثير وعاصم والكسائي، ما لي لا أرى الهدهد في النمل. واختلف عن هشام وابن وردان. أما هشام، فروى الجمهور عنه الفتح، وهو عند المغاربة قاطبة، وهو رواية الحلواني عنه، وبه قطع في المبهج والتلخيصين، وغيرها. وقرأ في التجريد على عبد الباقي يعني من طريق الحلواني، وروى الآخرون عنه الإسكان، وهو رواية الداجوني عن أصحابه عنه، وهو الذي قطع به ابن مهران، ونص على الوجهين جميعا من الطريقين المذكورين صاحب الجامع والمستنير، والكفاية، والحافظ أبو العلاء، وصاحب التجريد، وغيرهم، وبه قرأ في التجريد على الفارسي من طريقي الحلواني والداجوني وشذ النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان ففتحها فخالف سائر الرواة، وخالفه أيضا جميع أهل الأداء حتى الآخرين عنه والصواب عنه هو السكون كما أجمع الرواة عليه.

وأما ابن وردان، فروى الجمهور عنه الإسكان، وروى النهرواني عن أصحابه عنه الفتح، وعلى ذلك