104 — كشف المعانى فى المتشابه من المثانى

الآية، فناسب تقديم ذكر الناس وقيام الحجة

عليهم بعجزهم عن الإتيان بمثله، ولذلك جاء بعده: (وقالوا لن نؤمن لك) .

وأما آية الكهف فوردت بعد ذكر إبليس وعداوته وذم

اتخاذه وذريته أولياء، فناسب تقديم ذكر القرآن الدال

على عداوته ولعنه.

مسألة:

قوله تعالى: (وشاركهم في الأموال والأولاد) وذلك من إبليس معصية، وقد قال الله تعالى: (إن الله لا يأمر بالفحشاء) ؟ .

جوابه:

أنه تهديد لا أمر طاعة، كقوله تعالى: (كلوا وتمتعوا) ، والمعنى شاركهم في الإثم لا في المال.

ج ١ · ص ٢٣٣

مسألة وجوابها:

قوله تعالى: (ثم لا تجدوا لكم وكيلا) أي يقوم

مقامكم في دفع ذلك عنكم.

وقوله تعالى: (تبيعا) أي تبيعا في المطالبات عن

إهلاككم.

وقوله تعالى: (ثم لا تجد لك علينا نصيرا) في دفع

ذلك.

وقوله تعالى: (ثم لا تجد لك به علينا وكيلا) يرد

عليك ما تذهب به.

مسألة:

قوله تعالى: (كل مثل)

والمذكور بعض الأمثال.

جوابه:

المراد من كل مثل محتاج إليه من أمر الدنيا والدين. أو

يكون عاما مخصوصا كقوله تعالى: (تدمر كل شيء) .

105

ج ١ · ص ٢٣٤

مسألة:

قوله تعالى: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا (94) .

وقال تعالى في الكهف: (إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55)

فحصر في آية سبحان غير ما حصر في آية الكهف؟ .

جوابه:

أن آية " سبحان " إشارة إلى "المانع العادي " وهو استغرابهم

أن بعث الله بشرا رسولا.

وآية الكهف: دلت على "المانع الحقيقي" وهو إرادة الله

سبحانه وتعالى وتقدير الآية: إلا إرادة الله هلاكهم لما سبق

في علمه.

مسألة:

قوله تعالى: (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم) وفى العنكبوت: (قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا) ؟ .