النوع الرابع والعشرون: معرفة الوقف والابتداء — البرهان في علوم القرآن

ومنه {فطرت الله} فرد وصفها بأنها فطر الناس عليها فهي فصل خطاب في الوجود كما جاء "كل مولود يولد على الفطرة" الحديث

ومنه: {قرت عين لي ولك} فرد مدت تاؤه لأنه بمعنى الفعل إذ هو خبر عن موسى وهو موجود حاضر في الملك وهذا بخلاف: {قرة أعين} فإنه هنا بمعنى الاسم وهو ملكوتي إذ هو غير حاضر

ومنه: {ومعصيت الرسول} مدت في موضعين في سورة المجادلة لأن معناها الفعل والتقدير ولا تتناجوا بأن تعصوا الرسول ونفس هذا النجو الواقع منهم في الوجود هو فعل معصية لوقوع النهي عنه

ومنه اللعنة مدت في موضعين في آية المباهلة وفى آية اللعان وكونهما بمعنى الفعل ظاهر

ومنه الشجرة في موضع: {إن شجرت الزقوم} لأنها بمعنى الفعل اللازم وهو تزقمها بالأكل بدليل قوله تعالى: {في البطون} فهذه صفة فعل كما في الواقعة: {لآكلون من شجر من زقوم} وهذا بخلاف قوله: {أذلك خير نزلا

ج ١ · ص ٤١٤

أم شجرة الزقوم} فإن هذه وصفها بأنها: {فتنة للظالمين} وأنها {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم} فهو حلية للاسم فلذلك قبضت تاؤها

ومنه الجنة مدت في موضع واحد في الواقعة: {وجنت نعيم} لكونها بمعنى فعل التنعم بالنعيم بدليل اقترانها بالروح والريحان وتأخرها عنهما وهما من الجنة فهذه جنة خاصة بالمنعم بها وأما: {من ورثة جنة النعيم} و: {أن يدخل جنة نعيم} فإن هذا بمعنى الاسم الكلي

ولم تمد: {وتصلية جحيم} لأنها اسم ما يفعل بالمكذب في الآخرة أخبرنا الله بذلك فالمؤمن يعلمه تصديقا ولا يحذف لفعل أبدا والضابط لذلك أن ما كان بمعنى الاسم لم تمد تاؤه مثل: {زهرة الحياة الدنيا} و {صبغة الله} و {زلزلة الساعة} و {تحلة أيمانكم} و {رحلة الشتاء والصيف} و {حمالة الحطب}

ومنه: {ومريم ابنت عمران} مدت التاء تنبيها على معنى الولادة والحدوث من النطفة المهينة ولم يضف في القرآن ولد إلى والد ووصف به اسم الولد إلا عيسى وأمه عليهما السلام لما اعتقد النصارى فيهما أنهما إلهان فنبه سبحانه بإضافتهما الولادية على جهة حدوثهما بعد عدمهما حتى أخبر تعالى في موطن بصفة