تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

اللفظ مثالا، لا من حيث المعنى ولهم تقديران إعرابي وهو الذي خفي على المعترض ومعنوي وهو الذي ألزمه وهو غير لازم.

ومن المنكر في هذا أيضا قول ابن الطراوة: إن الخبر في هذا [إلا الله] وكيف يكون المبتدأ نكرة والخبر معرفة!.

الثاني: اعتبر أبو الحسن في الحذف التدريج حيث أمكن ولهذا قال في قوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} إن أصل الكلام: [يوم لا تجزي فيه] فحذف حرف الجر فصار [تجزيه] ثم حذف الضمير فصار [تجزي] .

وهذا ملاطفة في الصناعة، ومذهب سيبويه أنه حذف فيه دفعة واحدة.

وقال أبو الفتح في [المحتسب] : وقول أبي الحسن أوثق في النفس وآنس من أن يحذف الحرفان معا في وقت واحد.

الثالث: المشهور في قوله تعالى: {فانفجرت منه} ،أنه معطوف على جملة محذوفة التقدير: [فضرب فانفجرت] ودل [انفجرت] على المحذوف لأنه يعلم من الانفجار أنه قد ضرب.

وكذا: {أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} ،إذ لا جائز أن يحصل الانفجار والانفلاق دون ضرب.

وابن عصفور يقول في مثل هذا: إن حرف العطف المذكور مع المعطوف هو الذي كان مع المعطوف عليه وإن المحذوف هو المعطوف عليه وحذف حرف العطف من المعطوف

ج ٣ · ص ١١٦

فالفاء في [انفلق] هو فاء الفعل المحذوف وهو [ضرب] فذكرت فاؤه وحذف فعلها وذكر فعل [انفلق] وحذفت فاؤه ليدل المذكور على المحذوف وهو تحيل غريب.

أقسام الحذف.

الخامس: في أقسامه:.

الأول: الاقتطاع، وهو ذكر حرف من الكلمة وإسقاط الباقي، كقوله:

*درس المنا بمتالع فأبان*

أي المنازل وأنكر صاحب [المثل السائر] ورود هذا النوع في القرآن العظيم وليس كما قال.

وقد جعل منه بعضهم فواتح السور لأن كل حرف منها يدل على اسم من أسماء الله تعالى كما روى ابن عباس:" [الم] معناه: [أنا الله أعلم وأرى] و [المص] أنا لله أعلم وأفصل وكذا الباقي.

وقيل في قوله: {وامسحوا برؤوسكم} :إن الباء هنا أول كلمة [بعض] ثم حذف الباقي كقوله:

*قلت لها قفي لنا قالت قاف*

أي وقفت، وفي الحديث: " كفى بالسيف شا " أي شاهدا.