النوع الأربعون: في بيان معاضدة السنة للقرآن — البرهان في علوم القرآن

قال: "ليس ذلك إنما هو الشرك ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه" {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الظلم ها هنا على الشرك لمقابلته بالإيمان واستأنس عليه بقول لقمان

وقد يكون بيانه مضمرا فيه كقوله تعالى: {حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها} فهذا يحتاج إلى بيان لأن {حتى} لا بد لها من تمام وتأويله حتى إذا جاؤوها جاؤوها وفتحت أبوابها

ومثله: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} أي لكان هذا القرآن على رأي النحويين

قال ابن فارس: ويسمى هذا عند العرب الكف

وقد يومئ إلى المحذوف إما متأخر كقوله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام} فإنه لم يجئ له جواب في اللفظ لكن أومأ إليه قوله: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} وتقديره: {أفمن شرح الله صدره للإسلام} كمن قسا قلبه

وإما متقدم كقوله تعالى: {أمن هو قانت آناء الليل} فإنه أومأ إلى ما قبله: {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا} كأنه قال: أهذا الذي هو هكذا خير أم من هو قانت؟ فأضمر المبتدأ

ج ٢ · ص ١٨٥

ونظيره: {مثل الجنة التي وعد المتقون} ومن هذه صفته: {كمن هو خالد في النار} !

وقد يكون بيانه واضحا وهو أقسام:

أحدها: أن يكون عقبه كقوله تعالى: {الله الصمد} قال محمد بن كعب القرظي: تفسيره: {لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا أحد}

وكقوله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا} قال أبو العالية: تفسيره: {إذا مسه الشر جزوعا. وإذا مسه الخير منوعا} وقال ثعلب: سألني محمد بن طاهر: ما الهلع؟ فقلت: قد فسره الله تعالى

وكقوله: {فيه آيات بينات} فسره بقوله: {مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا}

وقوله: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} ومعلوم أنه لم يرد به المسيح وعزيرا فنزلت الآية مطلقة اكتفاء بالدلالة الظاهرة على أنه لا يعذبهما الله وكان ذلك بمنزلة الاستثناء باللفظ فلما قال المشركون هذا المسيح وعزير قد عبدا من دون الله أنزل الله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}