النوع الرابع والعشرون: معرفة الوقف والابتداء — البرهان في علوم القرآن

الذي وصفا به فانتقل التقديس واليمن منهما إلى الجمال ذاهبا بهما إلى ما لا يحيط بعلمه إلا الله

وكذلك: {واد النمل} هو موضع لابتداء سماع الخطاب من أخفض الخلق وهى النملة إلى أعلاهم وهو الهدهد والطير ومن ظاهر الناس وباطن الجن إلى قول العفريت إلى قول الذي عنده علم من الكتاب إلى ما وراء ذلك من هداية الكتاب إلى مقام الإسلام لله رب العالمين

وكذلك: {وله الجوار المنشآت في البحر} سقطت الياء تنبيها على أنها لله من حق إنشائها بعد أن لم تكن إلى ما وراء ذلك مما لا نهاية له من صفاتها

وكذلك: {الجوار الكنس} حذفت الياء تنبيها على أنها تجري من محل اتصافها بالخناس إلى محل اتصافها بالكناس وذلك يفهم لأنه اتصف بالخناس عن حركة تقدمت بالوصف الظاهر ويفهم منه وصف بالجوار في الباطن وهذا الظاهر مبدأ لفهمه كالنجوم الجارية داخل تحت معنى الكلمة

فصل: في حذف النون

ويلحق بهذا القسم حذف النون الذي هو لام فعل فيحذف تنبيها على صغر مبدأ الشيء وحقارته وأن منه ينشأ ويزيد إلى ما لا يحيط بعلمه غير الله مثل {ألم يك نطفة} حذفت النون تنبيها على مهانة مبتدأ الإنسان وصغر قدره بحسب ما يدرك هو

ج ١ · ص ٤٠٧

من نفسه ثم يترقى في أطوار التكوين {فإذا هو خصيم مبين} ، فهو حين كان نطفة كان ناقص الكون كذلك كل مرتبة ينتهي إليها كونه هي ناقصة الكون بالنسبة لما بعدها فالوجود الدنيوي كله ناقص الكون عن كون الآخرة كما قال الله تعالى: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان}

كذلك: {وإن تك حسنة يضاعفها} حذفت النون تنبيها على أنها وإن كانت صغيرة المقدار حقيرة في الاعتبار فإن إليه ترتيبها وتضاعيفها ومثله: {إن تك مثقال حبة من خردل}

وكذلك: {أولم تك تأتيكم رسلكم} جاءتهم الرسل من أقرب شيء في البيان الذي أقل من مبدأ فيه وهو الحس إلى العقل إلى الذكر ورقوهم من أخفض رتبة وهى الجهل إلى أرفع درجة في العلم وهي اليقين وهذا بخلاف قوله تعالى: {ألم تكن آياتي تتلى عليكم} فإن كون تلاوة الآيات قد أكمل كونه وتم

وكذلك: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} هذا قد تم كونه

وكذلك: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب} هذا قد تم كونهم غير منفكين إلى تلك الغاية المجعولة لهم وهى مجيء البينة

وكذلك: {فلم يك ينفعهم إيمانهم} انتفى عن إيمانهم مبدأ الانتفاع وأقله فانتفى أصله