النوع الرابع والعشرون: معرفة الوقف والابتداء — البرهان في علوم القرآن

: {أفعصيت أمري} ولم يأمره بالمسير الحسي إنما أمره أن يخلفه في قومه ويصلح وهذا بخلاف قول هارون: {فاتبعوني وأطيعوا أمري} فإنه اتباع محسوس في ترك ما سواه بدليل قوله وأطيعوا أمري وهو لا أمر له إلا الحسي.

وكذلك: {فكيف كان نكير} حيث وقع لأن النكير معتبر من جهة الملكوت لا من جهة أثره المحسوس فإن أثره قد انقضى وأخبر عنه بالفعل الماضي والنكير اسم ثابت في الأزمان كلها فيه التنبيه على أنه كما أخذ أولئك يأخذ غيرهم

وكذلك: {إني أخاف أن يكذبون} خاف موسى عليه السلام أن يكذبوه فيما جاءهم به وأن يكون سببه من قبله من جهة إفهامه لهم بالوحي فإنه كان عالي البيان لأنه كليم الرحمن فبلاغته لا تصل إليها أفهامهم فيصير إفصاحه العالي عند فهمهم النازل عقدة عليهم في اللسان يحتاج إلى ترجمان فإن يقع بعده تكذيب فيكون من قبل أنفسهم وبه تتم الحجة عليهم

وكذلك: {إن كدت لتردين} هو الإرادة الأخروي الملكوتي

وكذلك: {أن ترجمون} ليس هو الرجم بالحجارة إنما هو ما يرمونه من بهتانهم

وكذلك: {فحق وعيد} {لمن خاف مقامي وخاف وعيد} هو الأخروي الملكوتي

ج ١ · ص ٤٠١

وكذلك: {فيقول ربي أكرمن} ، {ربي أهانن} هذا الإنسان يعتبر منزلته عند الله في الملكوت بما يبتليه في الدنيا وهذا من الإنسان خطأ لأن الله تعالى يبتلي الصالح والطالح لقيام حجته على خلقه

والقسم الثاني: من الضرب الأول إذا كانت الياء لام الكلمة سواء كانت في الاسم أو الفعل نحو: {أجيب دعوة الداع} حذفت تنبيها على المخلص لله الذي قلبه ونهايته في دعائه في الملكوت والآخرة لا في الدنيا

وكذلك: {الداع إلى شيء نكر} هو داع ملكوتي من عالم الآخرة

وكذلك: {يوم يأت} هو إتيان ملكوتي أخروي آخره متصل بما وراءه من الغيب

وكذلك: {المهتد}

وكذلك: {والباد} حذف لأنه على غير حال الحاضر الشاهد وقد جعل الله لها سرا

وكذلك: {كالجواب} من حيث التشبيه فإنه ملكوتي إذ هو صفة تشبيه لا ظهور لها في الإدراك الملكي

وكذلك: {يوم التلاق} و {التناد} كلاهما ملكوتي أخروي