تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

ومثال النقصان منه قوله تعالى ذاكرا عن مشركي مكة {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} أي ائت بقرآن ليس فيه سب آلهتنا أو بدله بأن تجعل مكان آية العذاب آية الرحمة وليس فيه ذكر آلهتنا فأمره الله أن يجيبهم على التبديل وطوى الجواب عن الاختراع قال الزمخشري لأن التبديل في إمكان البشر بخلاف الاختراع فإنه ليس في المقدور فطوى ذكره للتنبيه على أنه سؤال محال وذكر غيره أن التبديل قريب من الاختراع فلهذا اقتصر على جواب واحد لهما وخطر لي أنه لما كان التبديل أسهل من الاختراع وقد نفى إمكان التبديل كان الاختراع غير مقدور عليه من طريق أولى

فائدة

قيل أصل الجواب أن يعاد في نفس سؤال السائل ليكون وفق السائل قال الله تعالى {أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف} وأنا في جوابه عليه السلام هو أنت في سؤالهم

قال {أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا} فهذا أصله ثم إنهم أتوا عوض ذلك محذوف الجواب اختصارا وتركا للتكرار

وقد يحذف السؤال ثقة بفهم السامع بتقديره كقوله تعالى {قل هل من

ج ٤ · ص ٤٦

شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده} فإنه لا يستقيم أن يكون السؤال والجواب من واحد فتعين أن يكون {قل الله} جواب سؤال كأنهم سألوا لما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو {من يبدأ الخلق ثم يعيده} فأجابهم الله عز وجل {قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده} فترك ذكر السؤال

ونظيره قوله تعالى {قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق}

قاعدة

الأصل: في الجواب أن يكون مشاكلا للسؤال فإن كان جملة اسمية فينبغي أن يكون الجواب كذلك ويجيء ذلك في الجواب المقدر أيضا إلا أن ابن مالك قال في قولك من قرأ فتقول زيد فإنه من باب حذف الفعل على جعل الجواب جملة فعلية قال وإنما قدرته كذلك لا مبتدأ مع احتماله جريا على عادتهم في الأجوبة إذا قصدوا تمامها قال تعالى {من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها}

ومثله {خلقهن العزيز العليم} {قل أحل لكم الطيبات} فلما أتى بالجملة الفعلية مع فوات مشاكلة السؤال علم أن تقدير الفعل أولا أولى انتهى

ومما رجح به أيضا تقدير الفعل أنه حيث صرح بالجزء الأخير صرح بالفعل