تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

وقوله: {كذبت قوم نوح} ولولا ذلك لحذفت التاء لأن القوم مذكر ومنه قول حسان:

يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلسل

بالياء أي ماء بردى ولو راعى المذكور لأتى بالتاء.

قالوا: وقد جاء في آية واحدة مراعاة التأنيث والمحذوف وهي قوله تعالى: {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} أنث الضمير في [أهلكناها] و [فجاءها] لإعادتهما على القرية المؤنثة وهي الثابتة ثم قال: {أو هم قائلون} فأتى بضمير من يعقل حملا على [أهلها] المحذوف.

وفي تأويل إعادة الضمير على التأنيث وجهان: أحدهما: أنه لما قام مقام المحذوف صارت المعاملة معه والثاني: أن يقدر في الثاني حذف المضاف كما قدر في الأول فإذا قلت: سألت القرية وضربتها فمعناه وضربت أهلها فحذف المضاف كما حذف من الأول إذ وجه الجواز قائم.

وقيل: هنا مضاف محذوف والمعنى أهلكنا أهلها وبياتا حال منهم أي مبيتين و {أو هم قائلون} جملة معطوفة عليها ومحلها النصب.

وأنكر الشلوبين مراعاة المحذوف وأول ما سبق على أنه من باب الحمل على المعنى ونقله عن المحققين لأن القوم جماعة ولهذا يؤنث تأنيث الجمع نحو هي الرجال وجمع التكسير عندهم مؤنث وأسماء الجموع تجري مجراها وعلى هذا جاء التأنيث لا على الحذف وكذا القول في البيت.

ج ٣ · ص ١٥١

وفي قراءة بعضهم: {والله يريد الآخرة} قدروه عرض الآخرة والأحسن أن يقدر ثواب الآخرة لأن العرض لا يبقى بخلاف الثواب.

حذف المضاف إليه.

وهو أقل استعمالا كقوله: {كل في فلك يسبحون} .

وقوله: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} .

وكذا كل ما قطع عن الإضافة مما وجبت إضافته معنى لا لفظا كقوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد} ، أي من قبل ذلك ومن بعده.

حذف المضاف والمضاف إليه.

قد يضاف المضاف إلى مضاف فيحذف الأول والثاني ويبقى الثالث كقوله تعالى: {وتجعلون رزقكم} أي بدل شكر رزقكم.

وقوله: {تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت.} أي كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت.

وقيل: الرزق في الآية الأولى الحظ والنصيب فلا حاجة إلى تقدير وكذلك قدرت الثانية [كالذي] حالا من الهاء والميم في [أعينهم] لأن المضاف بعض فلا تقدير.